又欲调停于儒释；以自掩其迹；是固不可以垂训也。辟之与好之者；不妨两存；若之推之说；固不可以无辨也。〃卢文弨曰：〃高安朱文端梓此书；删去此篇；以其崇释而轻儒也。北平黄昆圃少宰所梓乃全文。（器案：黄删节此篇；朱本乃全文；卢氏说误。）有一学者；犹以为不宜；劝当删去。余谓昔人之书；美恶皆当仍之；使后人得悉其所学之纯驳；自为审择可耳。余于释氏之书；寓目者少；不能如李善之注头陀寺碑；览者幸无尤焉。〃郝懿行曰：〃案：归心一篇；意在佞佛；便尔掊击周。孔；非儒者之言也。又案勉学篇；颜君既称老。庄之书为任纵之徒；且甚讥何晏。王弼附农。黄之化；弃周。孔之业；而又历诋魏。晋诸公；下逮梁武父子；持论可谓正矣。至于内典梵经；大体所归；不出老。庄之绪论；特于福善祸■；凿凿言之；将以导众生而警群迷；为下等人说法尔。颇怪颜君于老。庄则斥之；于释家即尊奉之；老。庄空说清静虚无；则鄙而不信；佛氏一切言福田利益；则信而不疑；是忘青出于蓝；而忽冰生于水矣。观终制一篇；大意不出乎此；可谓明目而不自见其睫者也。〃龚自珍最录归心篇曰：〃夫说法人者；立宗立因立喻；道大原；觉群聋；华雨自天；天乐坠空；斯比丘之躅；非居士之宗。居士者；词气夷易；略说法要；引人易入也；而不入于窔；在家为家训；在教为始教；以儒者多乐之。〃器案：〃归心〃即江总自叙所谓〃归心释教〃（陈书江总传）。隋炀帝敕度一千人出家所谓〃归心种觉〃（广弘明集二八上）。徐孝克天台山修禅寺智顗禅师放生碑所谓〃归心染服〃（国清百录二）之意。论语尧曰篇：〃天下之民归心焉。〃此〃归心〃二字所本。东晋以后；历史上出现南北分裂及五胡乱华的大混乱局面；兵连祸结；民不聊生；于是佛教便乘机发展起来；上自帝王；下至百姓；都或多或少地受其欲解脱人生痛苦的宗教洗礼。萧衍舍身；谢灵运。沈约为佛弟子；刘勰出家；之推归心；都说明了当时文学之士以内教为精神世界之麻醉品的具体表现。法苑珠林一一九杂集部着录威卫录事萧宣慈撰归心录三卷；又六三引李氏归心录二条；盖与颜氏此篇同一蕲向云。
〔二〕释法琳辩正论六。沙门祥迈辨伪录二引句首有〃佛家〃二字。续家训曰：〃三世之说；如楚英。梁武；不脱祸败；则云过去世中；缘业所招；见在世中善恶；须至未来世中偿报。若是则斋熏祭祀；上觊将来之福；与夫应若影响；所求如愿；闻音解脱；抑又乖戾。〃赵曦明曰：〃三世；过去。未来。现在也。〃
〔三〕宋本〃家世归心〃作〃家世业此〃；续家训。罗本。傅本。颜本。程本。胡本。何本。朱本作〃家业归心〃；广弘明集十三引同；卷三又作〃家素归心〃。
〔四〕程本。胡本作〃妙音〃；未可从；下文亦云：〃迷大圣之妙旨。〃
〔五〕赵曦明曰：〃内典经。律。论各一藏；谓之三藏。〃
〔六〕宋本〃重〃作〃动〃；未可从。
原夫四尘五荫〔一〕；剖析形有；六舟三驾〔二〕；运载群生：万行归空；千门入善〔三〕；辩才智惠
〔四〕；岂徒七经。百氏之博哉〔五〕？明非尧。舜。周。孔所及也〔六〕。内外两教〔七〕；本为一体；渐积为异〔八〕；深浅不同。内典初门；设五种禁〔九〕；外典仁义礼智信；皆与之符〔一０〕。仁者；不杀之禁也；义者；不盗之禁也；礼者；不邪之禁也；智者；不酒之禁也〔一一〕；信者；不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩军旅；燕享刑罚〔一三〕；因民之性〔一四〕；不可卒除〔一五〕；就为之节；使不淫滥尔。归周。孔而背释宗；何其迷也〔一六〕！
〔一〕原本不分段；碛砂藏经广弘明集三引此分段；今从之。续家训无〃夫〃字。广弘明集〃荫〃作〃阴〃。卢文弨曰：〃楞严经：'我今观此；浮根四尘；只在我面；如是识心；实居身内。’注：'四尘；色。香。味。触也。’五荫即五阴；亦名五蕴。心经：'照见五蕴皆空。’注：'五蕴者；色与受。想。行。识也。五者皆能盖覆真性；封蔀妙明；故总谓之蕴。亦名五阴；亦名五众。’〃器案：佛书有五阴譬喻；谓以聚沫喻色；水中泡喻痛；热时欿喻想；芭蕉喻行；幻喻识；言皆空虚也。
〔二〕徐鲲曰：〃唐释道宣广弘明集十五梁晋安王纲菩提树颂叙云：'海度六舟；城安四摄。’又十九卷萧子显御讲金字摩诃般若波罗蜜经叙云：'百福殊相；入同无生；万善异流；俱会平等。故能导群盲而并驱；方六舟而俱济。’案六舟即六波罗蜜也。刘孝标注世说新语文学篇：'波罗蜜；此言到彼岸也。经言到者有六焉：一曰檀；檀者；施也；二曰尸罗；尸罗者；持戒也；三曰羼提；羼提者；忍辱也；四曰毘梨耶；毘梨耶者；精进也；五曰禅；禅者；定也；六曰般若；般若者；智能也。然则五者为舟；般若为导；导则俱绝有相之流；升无相之彼岸也。’又按：六波罗蜜亦称六度；详见释藏六度集经。梁简文帝大法颂序云：'出五险之聚；升六度之舟。’〃严式诲曰：〃陈宣帝忏文：'登六度舟；入三昧海。’〃卢文弨曰：〃梁简文帝唱导文：'帝释渊广；泛波若之舟；净居深沈；驾牛车之美。’王勃龙华寺碑：'四门幽辟；顾非相而迟回；三驾晨严；临有为而出顿。’案：三驾即三乘；见法华经。羊车喻声闻乘；鹿车喻缘觉乘；牛车喻菩萨乘。〃向楚先生曰：〃案经譬喻品：'佛说火宅；喻赐诸子；三车而出。’火宅经云：'羊车。鹿车。牛车；竞共驰走；争出火宅。’偈云：'当以三车；随汝所欲。’又云：'有大白牛；肥壮多力；形体姝好；以驾宝车；多诸傧从；而侍卫之；是以妙车等赐诸子。’是三驾即三车也。〃器案：杨炯盂兰盆赋：〃上可以荐元符于七庙；下可以纳群动于三车。〃李绅题法华寺五言二十韵：〃指喻三车觉；开迷五阴缠。〃三驾三车；随文切响；其本柢要以三乘为正；三乘具如卢说；向氏所举大白牛车；则以喻一佛乘；言如来以三乘导人；而以大乘为度脱也。
〔三〕严式诲曰：〃仁王经：'若菩萨摩诃萨住千佛剎；作忉利天；修千法名门；说十善道；化一切众生。’〃器案：千法名门；亦言百法名门；释藏有百法名门论也。
〔四〕辩正论。崇正辨一引〃惠〃作〃慧〃；卢文弨曰：〃惠与慧同。〃器案：华严经：〃若能知法永不灭；则得辩才无碍法。若得辩才无碍法；则得开演无边法。〃辩才；谓雄辩之才。
〔五〕辨伪录。崇正辩〃七经〃作〃六经〃；此盖祥迈。胡寅习闻六经之名；■闻七经之说而肊改之。赵曦明曰：〃后汉书张纯传注：'七经谓诗。书。礼。乐。易。春秋及论语也。’〃卢文弨曰：〃之推此言；得罪名教也。〃
〔六〕广弘明集三。又十三此句作〃明非尧。舜。周。孔。老。庄之所及也〃；辨伪录作〃非尧。舜。周。孔。老。庄所能及也〃。案：下文言〃归周。孔〃；即承此为说；似原本无〃老。庄〃二字；或由后代帝王崇道抑佛；释氏弟子纂辑辩正。辨伪二论；遂幷老。庄而诋之耳。
〔七〕案：内教谓佛教；外教谓儒学。晋释道安有二教论。下文内典指佛书；外典指儒书；汉人以谶纬为内书；则以儒家经典为外书；其来尚矣。
〔八〕渐谓渐教；指佛理。极谓宗极；指儒学。广弘明集十八谢灵运辨宗论：〃释氏之论；圣道虽远；积学能至；累尽鉴生；不应渐悟。孔氏之论；圣道既妙；虽颜殆庶；体无鉴周；理归一极。〃又答法勖问：〃二教不同者；随方应物；所化异地也。大而校之：华民易于见理；难于受教；故闭其累学；而开其一极；夷人易于受教；难于见理；故闭其顿了；而开其渐悟。渐悟虽可至；昧顿了之实；一极虽知寄；绝累学之冀。良由华人悟理无渐；而诬道无学；夷人悟理有学；而诬道有渐。是故权实虽同；其用各异。〃梁释智藏奉和武帝三教诗：〃安知悟云渐；究极本同伦。〃
〔九〕广弘明集三引〃教五种禁〃作〃设五种之禁〃。
〔一０〕广弘明集三引此句作〃与外书仁义五常符同〃。广弘明集十三郗超奉法要：〃五戒：一者不杀；不得教人杀；常当坚持；尽形寿；二者不盗；不得教人盗；常当坚持；尽形寿；三者不淫；不得教人淫；常当坚持；尽形寿；四者不欺；不得教人欺；常当坚持；尽形寿；五者不饮酒；不得以酒为惠施；常当坚持；尽形寿。若以酒为药；当推其轻重；要于不可致醉。醉有三十六失；经教以为深戒。不杀则长寿；不盗则常泰；不淫则清净；不欺则人常敬信；不醉则神理明治。〃魏书释老志：〃又有五戒：去杀。盗。淫。妄言。饮酒；大意与仁。义。礼。智。信同；名为异耳。〃日本了尊悉昙轮略图钞七：〃五行大义云：'五常；仁。义。礼。智。信也；行之终久恒不阙；故名为常。以此能成其直；故云五德。’杀乖仁；盗乖义；淫乖礼；酒乖智；妄乖信；此五者不可造次而亏。〃
〔一一〕〃酒〃；原误作〃淫〃；今据广弘明集三引校改。
〔一二〕赵曦明曰：〃宋书沈约之言政如此。〃器案：赵说误；此魏书魏收之言也；已见上引。
〔一三〕广弘明集三引〃燕享刑罚〃作〃燕飨刑罚〃。
〔一四〕〃因〃原作〃固〃；今据宋本。续家训。傅本及广弘明集三引改。
〔一五〕胡本〃可〃作〃言〃。广弘明集三音义〃卒〃作〃猝〃。卢文弨曰：〃卒；仓没切。〃
〔一六〕胡寅崇正辨一曰：〃之推；先师之后也；既不能远嗣圣门；又诋毁尧。舜。周。孔；着之于书；训尔后裔；使当圣君贤相之朝；必蒙反道败德之诛矣。今其说尚存；与释氏吹波助澜；不可以不辩。〃
俗之谤者〔一〕；大抵有五：其一；以世界外事及神化无方为迂诞也〔二〕；其二；以吉凶祸福或未报应为欺诳也；其三；以僧尼行业〔三〕多不精纯〔四〕为奸慝也；其四；以糜费金宝减耗课役〔五〕为损国也；其五；以纵有因缘如报善恶〔六〕；安能辛苦今日之甲；利益后世之乙乎〔七〕？为异人也。今并释之于下云。
〔一〕广弘明集三引分段；今从之。
〔二〕史记孝武纪：〃事如迂诞。〃正义：〃迂；远也；诞；大也。〃器案：迂。吁通；大也；迂诞同义字。
〔三〕三国志魏书武纪：〃任侠放荡；不拘行业。〃
〔四〕文选东都赋白雉诗：〃容絜朗兮于纯精。〃谢偃高松赋：〃感天地之粹质；禀阴阳之精纯。〃
〔五〕广韵三十九过：〃课；税也。〃
〔六〕广弘明集三〃如〃作〃而〃。
〔七〕〃益〃字原无；广弘明集三引有；与上辛苦对文；是；今据补。朱子语类一二六：〃或有言修后世者。先生曰：'今世不修；却修后世；何也！’〃亦颜氏此意。虚设甲乙；已注风操篇。
释一曰：夫遥大之物〔一〕；宁可度量〔二〕？今人所知〔三〕；莫若天地〔四〕。天为积气；地为积块〔五〕；日为阳精；月为阴精〔六〕；星为万物之精；儒家所安也〔七〕。星有坠落；乃为石矣〔八〕；精若是石；不得有光〔九〕；性又质重；何所系属〔一０〕？一星之径；大者百里〔一一〕；一宿首尾〔一二〕；相去数万；百里之物；数万相连；阔狭从斜〔一三〕；常不盈缩。又星与日月；形色同尔〔一四〕；但以大小为其等差〔一五〕；然而日月又当石也？〔一六〕石既牢密；乌兔焉容〔一七〕？石在气中；岂能独运？日月星辰；若皆是气；气体轻浮；当与天合；往来环转；不得错违〔一八〕；其间迟疾；理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿；各有度数；移动不均〔二０〕？宁当气坠〔二一〕；忽变为石？地既滓浊；法应沈厚〔二二〕；凿土得泉；乃浮水上〔二三〕；积水之下〔二四〕；复有何物？江河百谷；从何处生〔二五〕？东流到海；何为不溢？归塘尾闾；渫何所到〔二六〕？沃焦之石；何气所然〔二七〕？潮汐去还；谁所节度〔二八〕？天汉悬指；那不散落〔二九〕？水性就下；何故上腾〔三０〕？天地初开；便有星宿；九州未划〔三一〕；列国未分；翦疆区野〔三二〕；若为躔次〔三三〕？封建已来；谁所制割？国有增减〔三四〕；星无进退；灾祥祸福；就中不差；干象之大〔三五〕；列星之伙；何为分野；止系中国〔三六〕？昴为旄头；匈奴之次〔三七〕；西胡。东越〔三八〕；雕题。交址；独弃之乎？〔三九〕以此而求；迄无了者；岂得以人事寻常；抑必宇宙外也〔四０〕？
〔一〕广弘明集三。法苑珠林四引〃大〃作〃天〃。
〔二〕法苑珠林〃宁〃作〃非〃。
〔三〕法苑珠林〃所〃作〃难〃。
〔四〕宋本〃若〃作〃着〃。大正藏法苑珠林四校记云：〃明本'地’作'也’。〃
〔五〕广弘明集无〃地为积块〃四字；法苑珠林作〃俗云天为精气〃；〃精〃字涉下文而误。
〔六〕法苑珠林无〃月为阴精〃四字。
〔七〕法苑珠林〃家〃作〃教〃。
〔八〕崇正辨。王鸿儒凝斋笔语引〃星有坠落乃为石矣〃作〃星坠为石〃。赵曦明曰：〃列子天瑞篇：'■国有人忧天崩坠；身亡所寄；废寝食者。又有忧彼之所忧者；晓之曰：〃天；积气耳；亡处亡气；柰何忧崩坠乎？〃其人曰：〃天果积气；日月星宿不当坠邪？〃晓之者曰：〃日月星宿亦积气中之有光耀者；正使坠；亦不能有所中伤。〃其人曰：〃柰地坏何？〃晓者曰：〃地；积块耳；充塞四虚；亡处亡块；柰何忧其坏？〃’说文：'日；实也；太阳之精。月；阙也；太阴之精。星；万物之精；上为列星。’左僖十六年传：'陨石于宋五；陨星也。’〃
〔九〕广弘明集。法苑珠林〃得〃作〃可〃。
〔一０〕崇正辨。凝斋笔语〃属〃作〃焉〃。
〔一一〕卢文弨曰：〃徐历长历：'大星径百里；中星五十；小星三十；北斗七星间相去九千里；皆在日月下。’〃
〔一二〕赵曦明曰：〃天上一度；在地二百五十里。〃
〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云：〃宋。元。明本及日本宫内省图书寮藏宋本'从’作'纵’。〃卢文弨曰：〃从；子容切。〃
〔一四〕法苑珠林〃形〃作〃光〃。
〔一五〕法苑珠林此句作〃但以大小差别不同〃。
〔一六〕广弘明集三。法苑珠林〃也〃作〃邪〃。卢文弨曰：〃也与邪通。〃崇正辨。凝斋笔语〃当〃下有〃是〃字。
〔一七〕赵曦明曰：〃春秋元命苞：'阳数起于一；成于三；故日中有三足乌。月两设以蟾蠩与兔者；阴阳双居；明阳之制阴；阴之制阳。’〃郝懿行曰：〃案：此段意旨；本于楚辞天问；而文特汗漫。〃器案：天问云：〃顾兔在腹。〃淮南精神篇：〃日中有踆乌；而月中有蟾蜍。〃高诱注：〃踆犹蹲也；谓三足乌。蟾蜍；虾蟆。〃
〔一八〕广弘明集三〃错〃作〃偕〃；随函音义云：〃偕音皆；俱也。〃法苑珠林作〃背〃。
〔一九〕广弘明集三。法苑珠林〃宜〃作〃宁〃。
〔二０〕胡寅曰：〃谨考之六经；惟春秋书陨石于宋；不言星坠为石也。既以星为石；又以日月为石；皆之推臆说；非圣人之言也。之推又曰：'日月星辰；若皆是气；则当与天相合；安能独运？’殊不考尧之历象；舜之璇玑；箕子之五纪；周易之大衍也。天杳然在上；左右迟速；几于不可考矣。然圣人步之以数；验之以气；正之以时物；参之以人事；自古至今；了无差忒；凡垂象之变；皆有应验；其精者预知某日日食；某日月食；飞星彗孛；出不虚示；则天虽高也；日月星辰虽远也；智者仰观；若指诸掌耳。之推学博而杂；是以其惑如此。孔子曰：'盖有不知而作者。’孟子曰：'人之易其言也；无责尔矣。’其之推之谓乎！〃凝斋笔录曰：〃愚谓日月星辰；皆气之精而丽于天体；如火光不可搏执；其陨而为石者；以得地气故耳；非在天即石也；有陨未至地而光气遂散者；亦不为石也。〃器案：古人为时代所局限；对于诸天体的疑问；不能得到科学的回答；故臆说纷纭；不足致诘也。赵曦明曰：〃尚书尧典正义：'六历诸纬与周髀皆云：〃日行一度；月行十三度十九分度之七。〃汉书律历志；金。水皆日行一度；木日行千七百二十八分度之百四十五；土日行四千三百二十分度之百四十五；火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。’〃
〔二一〕法苑珠林〃坠〃作〃堕〃。
〔二二〕卢文弨曰：〃'沈’俗作'沉’。〃
〔二三〕赵曦明曰：〃晋书天文志：'天在地外；水在天外；水浮天而载地者也。’〃
〔二四〕续家训〃之〃作〃已〃；崇正论作〃以〃