〔七〕南史刘敬宣诸人传论：〃或能振拔尘滓；自致封侯。〃
〔八〕续家训。罗本。傅本。颜本。程本。胡本。何本。朱本。黄本。文津本〃不遇〃作〃不过〃；今从宋本。
〔九〕赵曦明曰：〃抱朴子金丹篇：'昔左元放神人授之金丹僊经；余师郑君以授余。受之已二十余年矣；资无儋石；无以为之；但有长叹耳。’又云：'朱草喜生岩石之下；刻之；汁流如血。以玉及八石金银投其中；便可丸如泥；久则成水；以金投之；名为金浆；以玉投之；名为玉醴。’〃
〔一０〕续家训〃益〃作〃盖〃。
〔一一〕宋本〃如〃作〃若〃；今从续家训及余本。
〔一二〕赵曦明曰：〃蒋子万机论：'学者如牛毛；成者如麟角。’〃（案：见御览四九六。困学纪闻十三引）郝懿行说同。刘盼遂曰：〃按：二语出抱朴子极言篇云：'若夫睹财色而心不战；闻俗言而志不沮者；万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛；获者如麟角也。’赵注虽引蒋子万机论语；然黄门意自用葛氏书也。〃器案：抱朴子自叙篇：〃然亦是不急之末学；知之譬如麟角凤距；何必用之。〃亦以麟角喻学成。北史文苑传序：〃学者如牛毛；成者如麟角。〃亦本万机论。本书勉学篇云：〃身死名灭者如牛毛；角立杰出者如芝草。〃取譬亦同。
〔一三〕黄叔琳曰：〃可以破愚。〃赵曦明曰：〃华山；仙人多居焉。初学记引华山记云：'山顶有千叶莲花；服之羽化。山下有集灵宫；汉武帝欲怀集仙者；故名。’今云'白骨如莽’；言其不可信也。左氏哀元年传：'吴日敝于兵；暴骨如莽。’杜注：'草之生于广野；莽莽然；故曰草莽。’〃卢文弨曰：〃孔丛子陈士义篇：'魏王曰：〃吾闻道士登华山；则长生不死；意亦愿之。〃对曰：〃古无是道；非所愿也。〃’〃刘盼遂曰：〃按：抱朴子登涉篇云：'凡为道合药及避乱隐居者；莫不入山。然不知入山法者；多遇祸害。故谚有之曰：〃太华之下；白骨狼借。〃’〃
〔一四〕续家训〃世〃作〃此〃；〃愿〃作〃劝〃。广弘明集十三释法琳辨正论引此文作〃神仙之事；有金玉之费；颇为虚放。华山之下；白骨如莽；何有得仙之理？纵使得仙；终当有死；不能出世；不劝汝曹学之。〃颇有纂改也。
〔一五〕胡三省通鉴一一五注：〃气一出一入谓之息。〃
〔一六〕宋本。鲍本〃寒暄〃作〃暄寒〃。
〔一七〕案：汉书艺文志方技略经方有神农黄帝食禁七卷；日本康赖医心方二九引本草食忌；即言禁忌食饮之事。
〔一八〕器案：诗小雅四牡：〃不遑将父。〃毛传：〃将；养也。〃
〔一九〕论语泰伯篇：〃禹；吾无闲然。〃卢文弨曰：〃抱朴子极言篇：'养生之方：唾不及远；行不疾步。耳不极听；目不久视。坐不至久；卧不及疲。先寒而衣；先热而解。不欲极饥而食；食不过饱；不欲极渴而饮；饮不过多。不欲甚劳甚逸。冬不欲极温；夏不欲穷凉；大寒；大热；大风；大雾；皆不欲冒之。五味入口；不欲偏多。卧起有四时之早晚；兴居有至和之常制。忍怒以全阴气；抑喜以养阳气。然后先服草木以救亏缺；后服金丹以定无穷。’〃文廷式纯常子枝语三九：〃二程遗书云：'问：〃神仙之说有诸？〃曰：〃不知若何。若曰白日飞升之类则无。若言居山谷间。保形炼气。以延年益寿则有之。譬如一垆火；置之风中则易过；置之密室则难过；有此理也。〃’颜氏家训云云；此意与程子略近；六朝人所以好言服饵也。然参同契云：'广求名药；与道乖殊。’野葛巴豆；学者所宜慎耳。〃器案：颜。程言养生而不信神仙轻举之说；此合于医家调养之学；非服食求神仙者比也。
〔二０〕赵曦明曰：〃梁书文苑传：'庾于陵弟肩吾；字子慎。太宗在藩；雅好文章士；与东海徐摛。吴郡陆杲。彭城刘遵。刘孝仪。孝威；同被赏接。太清中；侯景陷京师；逃赴江陵；未几卒。’名医别录：'槐实味酸咸；久服；明目益气；头不白；延年。’〃
〔二一〕事类赋二五〃七〃作〃九〃。
〔二二〕事类赋〃字〃作〃书〃。
〔二三〕事类赋〃犹〃作〃皆〃。
〔二四〕卢文弨曰：〃晋书地理志：'魏郡邺；魏武受封居此。’〃
〔二五〕宋本〃车前〃作〃煎者〃；原注：〃一本有'车前’字。〃续家训。类说同今本。又续家训〃枸〃作〃狗〃。案：枸。狗古音近通用；左传释文：〃'枸’又作'狗’。〃是其证。卢文弨曰：〃古有服杏金丹法；云出左慈；除瘖。盲。挛。跛。疝。痔。瘿。■。疮。肿；万病皆愈；久服；通灵不死云云。其说妄诞；杏仁性热；降气；非可久服之药。本草经：'枸杞；一名杞根；一名地骨；一名地辅；服之；坚筋骨；轻身；耐老。’博物志：'黄帝问天老曰：〃天地所生；岂有食之令人不死者乎？〃天老曰：〃太阳之草；名曰黄精；饵而食之；可以长生。〃’列仙传：'涓子好饵朮节；食其精；三百年。’神仙服食经：'车前实；雷之精也；服之行化。八月采地衣；地衣者；车前实也。’〃刘盼遂引吴承仕曰：〃别录陶隐居曰：'赤朮叶细无桠；根小苦而多膏；可作煎用。’此朮煎之说也。车前虽冷利；仙经亦服饵之。疑朮煎。车前二物；或宜并列。〃
〔二六〕宋本注云：〃一本无此六字。〃案：类说无此六字。
〔二七〕医心方二七引〃摇动〃作〃动摇〃。
〔二八〕医心方作〃饮热食冷〃。
〔二九〕医心方〃子〃下有〃云〃字。按：抱朴子应难篇：〃或问坚齿之道；抱朴子曰：'能养以华池；浸以醴液；清晨建齿三百过者；永不动摇。’〃
〔三０〕宋本〃叩〃作〃建〃；案：医心方亦作〃建〃；与抱朴子同；类说与今本同。又医心方〃早〃作〃旦〃。
〔三一〕续家训。类说及各本均无〃便〃字；宋本及医心方有；今从之。
〔三二〕医心方〃今〃上有〃至〃字；〃持〃作〃将〃。
〔三三〕医心方〃也〃作〃之〃。
〔三四〕宋本〃欲〃作〃诸〃。
〔三五〕赵曦明曰：〃梁书陶宏景传：'字通明；丹阳秣陵人。止于句容之句曲山；曰：〃此山下是第八洞天；名金坛华阳之天。〃乃中山立馆；自号华阳隐居。天监四年；移居积金东涧。善辟谷导引之法；年逾八十；而有壮容。大同二年卒；年八十五。’隋书经籍志：'太清草木集要二卷；陶隐居撰。’〃器案：道藏洞真部记传类〃龙〃下茅山志九；记陶隐居在山所著书；有太清玉石丹药集要三卷；太清诸草木方集要三卷。
〔三六〕晋书裴秀传：〃作禹贡地域图考。。。。。。皆不精审；不可依据。〃
〔三七〕续家训及诸本都作〃轻服〃；今从宋本作〃轻脱〃；注已见风操篇。
〔三八〕卢文弨曰：〃隋书地理志：'九真郡；梁置爱州。’〃
〔三九〕赵曦明曰：〃本草：'松脂；一名松膏；久服；轻身；不老延年。’〃
〔四０〕赵曦明曰：〃文选古诗（十九首）：'服食求神仙；多为药所误。’〃
夫养生者先须虑祸〔一〕；全身保性；有此生然后养之；勿徒养其无生也〔二〕。单豹养于内而丧外；张毅养于外而丧内〔三〕；前贤所戒也。嵇康着养生之论；而以傲物受刑〔四〕；石崇冀服饵之征〔五〕；而以贪溺取祸〔六〕；往世之所迷也。
〔一〕续家训及各本无〃者〃字；宋本及医心方二七引有；今从之。又医心方〃虑祸〃下有〃求福〃二字。
〔二〕黄叔琳曰：〃见道语。〃
〔三〕赵曦明曰：〃庄子达生篇：'善养者如牧羊；视其后者而鞭之。鲁有单豹者；岩居而水饮；不与民共利；行年七十；而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎；饿虎杀而食之。有张毅者；高门县簿；无不走也；行年四十；而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外；毅养其外而病攻其内：此二子者；皆不鞭其后者也。’〃卢文弨曰：〃又见吕氏春秋必己篇。丧；息浪切。〃
〔四〕续家训及各本〃〃作〃傲〃；今从宋本。
〔五〕宋本原注：〃'征’一作'延年’。〃按：医心方引此句作〃石崇冀服饵之延〃。
〔六〕卢文弨曰：〃文选石季伦思归引序：'又好服食咽气；志在不朽；傲然有陵云之操。’晋书石苞传：'苞少子崇；字季伦。生于齐州；故小名齐奴。少敏惠有谋。财产丰积；后房百亩；皆衣纨绣；珥金翠；丝竹尽当时之选；庖膳穷水陆之珍。尝与王敦入太学；见颜回。原宪象；叹曰：〃若与之同升孔堂；去人何必有闲。〃敦曰：〃不知余人云何？子夏去卿差近。〃崇正色曰：〃士当身名俱泰；何至瓮牖闲哉！〃崇有妓曰绿珠；孙秀使人求之；崇尽出数十人以示之；曰：〃任所择。〃使者曰：〃本受命索绿珠。〃崇曰：〃吾所爱；不可得也。〃秀怒；乃矫诏收崇。绿珠自投楼下而死。崇母兄妻子；无少长；皆被杀害。’〃
夫生不可不惜；不可苟惜。涉险畏之途；干祸难之事〔一〕；贪欲以伤生；谗慝而致死；此君子之所惜哉；行诚孝〔二〕而见贼；履仁义而得罪；丧身以全家；泯躯而济国；君子不咎也。自乱离已来；吾见名臣贤士；临难求生；终为不救；徒取窘辱；令人愤懑〔三〕。侯景之乱；王公将相；多被戮辱；妃主姬妾；略无全者〔四〕。唯吴郡太守张嵊〔五〕；建义不捷；为贼所害；辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人〔六〕；登屋诟怒；见射而毙。夫人；谢遵女也。何贤智操行〔七〕若此之难？婢妾引决〔八〕若此之易？悲夫！
〔一〕续家训。朱本〃干〃作〃于〃；误。
〔二〕诚孝；即忠孝；之推避隋讳改。
〔三〕卢文弨曰：〃令；力呈切。懑音闷。〃
〔四〕刘盼遂曰：〃按：之推本传观我生赋：'畴百家之或在；覆五宗而剪焉；独昭君之哀奏；唯翁主之悲弦。’自注：'公主子女；见辱见雠。’皆谓此事。〃
〔五〕赵曦明曰：〃梁书张嵊传：'嵊；字四山；镇北将军稷之子也。大同中；迁吴兴太守。太清二年；侯景陷宫城。嵊收集士卒；缮筑城垒。贼遣使招降之；嵊斩其使。为刘神茂所败；乃释戎服；坐听事；贼临之以刃；终不为屈。乃执以送景；子弟同遇害者十余人。’〃
〔六〕赵曦明曰：〃梁书鄱阳王恢传：'恢子范；以晋熙为晋州；遣子嗣为刺史。嗣字长胤；性饶果；有胆略；倾身养士；能得其死力。范薨；嗣犹据晋熙。侯景遣任约来攻；嗣出垒距之。时贼势方盛；咸劝且止；嗣按剑叱之；曰：〃今之战；何有退乎？此萧嗣效命死节之秋也。〃遂中流矢；卒于阵。’案：南史但言妻子为任约所虏；盖史脱略。〃
〔七〕卢文弨曰：〃操；七到切。行；下孟切。〃
〔八〕卢文弨曰：〃汉书司马迁传：'臧获婢妾；犹能引决。’〃器案：文选报任少卿书：〃不能引决自裁。〃李周翰注曰：〃言不能引志决列；以自裁毁。〃
归心第十六〔一〕
三世之事〔二〕；信而有征；家世归心〔三〕；勿轻慢也。其间妙旨〔四〕；具诸经论〔五〕；不复于此；少能赞述；但惧汝曹犹未牢固；略重劝诱尔〔六〕。
〔一〕释道宣广弘明集序：〃颜之推之归心；词彩卓然；迥张物表。〃王应麟困学纪闻九：〃颜之推归心篇；仿屈子天问之意。〃沙门祥迈辨伪录二：〃颜之推之述篇；云开日朗。〃陶贞一退庵文集读颜氏家训说：〃予读颜氏家训；叹其处末流之世；倾侧扰攘；犹能以正训于家；庶几乎道矣。其论文体；固不能无溺于时；而讥正误谬；考据得失；亦可谓卓乎大雅者欤！信哉；其能以训也。独其归心一篇；我不可以无辨。夫所谓内典者；吾诚不知其何如。如或好之；则亦同于老。庄之书；备其为一家言已矣。之推乃引而合之于儒；为之疏通而证明之；甚之曰'是非尧。舜。周公所及也’。嘻；是岂可以为训乎？之推之谓不可及者；剖析形有；运载群生；万行归空；千门入善；辨才智慧；是为极矣。吾则以为圣人之道；莫载莫破；天地且不能加也；何有于形有？何况于群生？彼法未来；其所以运载者未尝息；而剖析者未尝晦；曾未有以增益于其际也。且夫既已空矣；亦复何归？所归既空；何门之树？何善之入？以此为智；适见其愚；以此为辨；未为无碍。仁义礼智信者；吾儒之所谓道也。之推曰：'内典初门；设五种禁；而仁义礼智信皆与之符。’庸讵知夫有以必杀为仁者乎？以杀为不仁；庸讵知夫有以不杀为不仁者乎？五常之道；至粗至精；其行之也；有经有权。彼五禁者；以为仁义礼智信之一端焉斯可耳；以是为极；不若是浅也。之推既从而称之；又虑其负谤于世；而为之释；则吾亦将因其所释而释之。释一曰：'夫遥大之物；宁可度量；今人所知；莫如天地。’而迄无了者。若将以天地之变化；验彼佛之神通；何其谬也。天地之变者；时也；运也；其不变者；道也。圣人知其不变者而已。就如所云；则夫宇宙之内；智有所不及；明有所不睹；而又遑知其它。海外九州；邹衍之妄诞；恒沙一粒；彼法之元虚；相提而论；其敝正同。谈海外者；其身固未尝至海外也；邹衍何从而知之？言恒沙者；其身固未尝至恒沙也；之推何从而信之？以天地有象之疑；犹为未尽；而欲于无象者；以拟议其象；其亦惑矣。释二曰：'信谤之征；有如影响；时傥差阑；终当获报。’此尤惑也。圣人言善恶；不言祸福；言祸福；不言报应。善有余庆；恶有余殃；祸福无不自己求之者；其理固然也。礼乐以导于前；条律以驱于后；犹不能使天下之人；皆怀刑畏罪；以就于善；而欲以泯泯不可知之报应；以整齐其民；亦见其疏矣。惟庸夫庸妇；深信其说而趋之如归；乃其信而趋之者；其身固尝蹈于现在之祸而不知；甚矣其疏也。为贤者之不可不明其理也；贤者择于善恶而祸福有计者矣。为庸愚之不可不知其说也；庸愚溺于报应而善恶有不审者矣。两者俱无益焉；而又安所取诸？释三曰：'俗僧之学经律；何异士人之学诗。礼。士于全行有阙；则僧于戒行有玷；士犹求禄位；而僧何惭供养。’此言可以媿吾儒；而不可以为是也。士之不才；犹得什取其一以为用。民食其力；士食其业；废力而失业；则固王者之所不容也。今天下群僧；无虑数万；无事而教之；不得而教也；有事而使之；不得而使也；是上之人常失数十万人之用也。不才之臣之居于禄位也；以其位之不可阙也；王者易其人；而不必易其位。毁禁之侣之惭于供养也；非谓其养之不可阙也；王者禁其养；而安得不禁其人？是固不可同年而语也。释四曰：'儒有不屈王侯；隐有让王辞相；安可计其赋役；以为罪人？’而内教亦犹是矣。此又不通之论也。夫儒之所谓隐者；必其道诚有过人；足以当朝廷之辟命；而志有不屑焉；故隐也；岂今林林者之尽谓之隐也？且彼隐者；亦自有其职业；不闻以山林之客而受供养之资；而乌得而议之？甚矣；之推之惑也！世名妙乐；国号禳佉；其地如何？自然稻米；无尽宝藏；其物如何？必如之推之说；举一世之人；尽舍其业；以归于无何有之乡；而后乃合大觉之本旨也。释五曰：'今人贫贱劳苦；莫不怨尤前世不修；以此而论；安可不为之地？’是故形体可死而有不可死；神爽可弃而有不可弃也。此尤惑之甚者矣。贫贱者；命之受也；劳苦者；时之为也；皆不足为道累。其有怨尤；此则妇人女子之所为；之推儒者；不宜有是言也。且彼以贫苦者宿世之愆；曾不知怨尤者今世之累；不思泯怨尤于今；而欲绝贫苦于后；其亦计于远而忽于近矣。彼其所为修者何也？为善焉耳。佛法有灵；何不报为善之益于身；令天下昭然共晓；而必曰以俟后世也？生乎今之世者；既不能知其后；生乎后之世者；复不能知其前。于是则从而愚之曰；此其为前之功；此其后之福；而当其身毫无与焉；是直举其身而弃之也。呜呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身；是故爱其神而保其形。爱之奚为？曰；将以有为也。保之奚为？曰；欲以全归也。可以朽；可以无朽；可以昭于天；可以殁于地者；此物此志也。若舍其身而求之；兀然而生；寂寂然而处；是其形固已死；而其神固已离；虽其身之存；亦所谓尸居余气者耳。之推欲援儒以入佛；而复以君子之克己复礼；济时益物者为比；以为衍庆于天下；犹其延福于将来；而不知其说之鄙且倍也。嘻！佛之为书；昌黎辟之！东坡。乐天之徒；未尝不好之。辟之；非谤也；好之；非谄也；之推则谄矣。之推虽谄佛；而实无以窥其微；大氐皆俗僧福田利益之说；而又欲调停于儒释；以自掩其迹；是固不可以垂训也。辟之与好之者；不妨两存；若