的实力作为后盾，就可以保证我们的学说推广下去。”
孔子看了一眼众多弟子道：“将下来，我们将面临着各种挑战，以后就是看你们发挥实力的时候了，你们需要各尽所能，将儒门发扬光大，将儒学传播到整个南赡部洲，乃至整个玄黄世界吧！到时人人得享圣贤之位。”
孔子（含真）有多世经验，前身更是昊天大帝之存在，说服这些弟子还是比较容易之事。
待得孔子一番说教之后，一众弟子十分兴奋，各个摩拳擦掌，都想在这个过程中一展身手，得享圣贤之位。
其实，孔子说的并没有任何问题，而是直指问题本质。
后世有一国说法就是欲灭其国必先灭其史，也就是其国的文化，这是非常有道理。
而孔子的做法正好相反，先正其史，建立文化，再寻找立国。
在此后，儒门的一切做法的出发点就变成了推广儒学，而不在意领地的多少。
当然，如果有更多的领土，鲁国也不介意扩张自己的势力。
此时，鲁国外有王室作为援手，内有儒学这个学说作为支撑，实力是愈发强大。
以王室为名，鲁国先后在周边王国强行推广儒学，逐渐地将除了齐国、宋国之外的其他莒国、郯国、徐国也纳入到自己的文化圈之中。
只有齐国还困难一些，不过儒学也在扩散之中。
一些儒门的弟子已经进入齐国，传道授业解惑。
儒学本身讲授仁义之道，在此乱世仿佛是格格不入，其实恰好相反。
战争久了，人们对和平就会分外地渴望；道德缺失久了，人们对仁义就特别地看重。
孔子的儒门主张体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。
孔子反对苛政和任意刑杀，而是重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。
此时的儒学就像一股清流，对当时的混乱社会而言是最好的良药，很能抓住人心，逐渐在民众之中扩散开来。
不过，就在孔子大力传播儒学之际，其他学说也如雨后春笋一般先后出现，并且在一国或数国中广泛传播，整个南赡部洲出现了真正的“百家争鸣”的景象。
在鲁国附近的就是宋国人墨家，创始人墨翟，这一学派主张“兼相爱，交相利”，主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼；提出了“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
而附近的齐国则流行的是阴阳家，代表人物是邹衍，提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
而西方强国秦国流行的却是法家思想，代表人物为管仲、商鞅、韩非等人，主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，主张“法”“势”“术”，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
而赵国则出现了两种学说争鸣的现象，一个是名家的公孙龙为代表，提出了“白马非马”、“坚白石二”等命题，主张研究虚实之学。
赵国另外一个学说就是纵横家，代表人物苏秦，以辩论著称，提出组建合纵联盟，抗击强大敌国的思想。
而在鲁国附近的楚国也有两家学说，一个就是后世耳熟能详的道家，代表人物老子，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为，其实主张的是秩序。
还有一个学说就是农家，代表人物是许行，主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，反对不劳而获，反对商人。
而吴国出现的则是兵家学说，代表人物是孙武，反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”的主张，主张“事备而后动”。
而在边远地界则出现了诸如主张善恶因果、极乐净土、众生平等的佛家，前方已经提过，他们的代表人物包括接引道人、乔达摩、多宝道人等人。
此外，在南赡部洲的其他一些国家也出现了诸如杂家、家等各种流派。
在此时的南赡部洲，各种学说不断地演化，相互的辩论，并争夺话语权和生存空间。
而在南赡部洲最中央的地界，最著名的还是除了佛家的之外这9家学说，他们在鲁国、齐国、宋国、秦国、赵国、楚国、吴国7个国家站稳了脚跟，并最终导致了国家之战争、文化之争夺。
第571章 学说之战争（）
现在的玄黄世界还是以玄学、道家学说为主，佛家学说还是处于发展阶段，传播的范围要小得多。
因为，在南赡部洲的最中央的地界，以各种学说为主的国家之间既有国家之间战斗，也有学说之间的论战。
一时之间，南赡部洲显得混乱不堪，不是今天这个国家攻击那个国家，就是明天这个学说大师与那个学说发生了论战，进而引起了更混乱的战斗。
这也是没有办法的事情，相对于领土的得失，学说、信仰的争夺反而会更激烈一些。
这其中，儒门因为有浩然正气以及仓颉古字，无论是口头上论战，还是在真正的战斗方面都占据了优势，成为了极其强势的一方。
对于儒学来说，此时附近的学说，一个是宋国的墨家学说，一个是齐国的阴阳家。
而儒学要发展，扩张目标，齐国就成了第一选择。
对于这个选择，并不是所有弟子都理解，老实的颜回便问道：“先生，齐国远比宋国实力强大，为何选择难度更大的齐国，而不是宋国呢？”
子贡一向思路比较活泼，他便道：“先生，是否因为相对于墨家学说，阴阳家学说更容易一些？”
孔子赞许地点了点头道：“这是很重要的一个原因。齐国强，而阴阳学说弱；宋国弱，而墨家学说强。我们是以学说来立国，当然要从学说的先易后难来推进。”
孔子又道：“虽然我们是学说之争为主，但国家始终是依仗的根本之一。而此时鲁国处于四周王国包围之中，虽然莒国、郯国、徐国已经对儒学有所信仰，但毕竟还不是鲁国的真正属国，还会有反复的。而只有拿下齐国，齐鲁连成一片，鲁国的发展才能无后顾之忧，儒学才更有发展的底蕴。”
孔子看了看弟子们道：“当然，还有一个原因，不知你们仔细研究了阴阳学说没有？虽然与我们儒学有些差异，有些地方还是相通的，甚至有些内容就是我们儒家思想，因此对待阴阳学说，能不对立就不对立，如果能够合流，倒是皆大欢喜。”
孔子最后道：“所谓以正合以奇胜，此次论战以颜回为主，而子贡作为副手，争取一个好结果。”
孔子虽然是儒学的创始人，但毕竟还有另外一个身份，是鲁国国君，不适合出现在论战之上。
不过，他也不是没有准备，在颜回和子贡代表团出发之前，他将子贡叫了过来，将3个锦囊交给了子贡，让他在僵持不下的情况打开。
对于学说论战在此时已不算稀奇之事，就像阴阳学派自身每年各种论战就不下百余起，不过像齐国和鲁国，儒家与阴阳学派这种大型论战还是能吸引大批学者参与。
论战双方都不敢小看了这样论战，不像学派内部争论那是弥补学说不足，确立主导权之争，像儒家就有理学，心学，气学之争，学派之间的论战往往会关系到学派的兴衰。
儒家派了学问最好的颜回，而阴阳学派更是派出了创派祖师邹衍，便是这个道理。
在论战之中，关于五行就一个争论的焦点，颜回强调：“五行代表为仁义礼智信”，而阴阳学说的邹衍则强调：“五行为金、木、水、火、土。”
颜回和邹衍争论不休，到了最后还是子贡拿出锦囊，一看是喜上眉梢，对着两人道：“儒学和阴阳学有许多相通之处，木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信，此天地造化之真性，万物一致之定理也。木行东方，金行西方，火行南方，水行北方，土居中央，以成五行之位也。”
颜回和邹衍听到了子贡之言，纷纷不语，算是默认。
邹衍虽然是阴阳学说的鼻祖，但对儒学也并不排斥，甚至曾经在孔子门下学习过儒学，后来创立阴阳学说是另有机缘。
对于此时的诸子百家而言，论道有两方面的意义，一是宣传自己的学说，另外一个就是吸纳百家之长，融会贯通，让自家学说更完善。
听到子贡说得有道理，邹衍和颜回也是各有所悟。
一会儿又辩论到了阴阳一说上来。
儒学很少论及阴阳，而邹衍则道：“天地有阴阳，万物皆有阴阳，男是阳，女为阴，山为阳，水为阴，有男无女则人类无法繁衍，有山无水则万物无法存在。”
颜回便道：“既然万物皆有阴阳才繁衍生息，那么草履虫、水母、蜗牛、水螅、蚯蚓、蚂蟥、变形虫珊瑚等不需要公母，就可以繁衍后代又是如何说法？”
两人又是一番唇枪舌战。
最后还是子贡拿出锦囊道：“无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宫，一切归十方。两仪即为阴阳，阴阳即为两仪。”
听到子贡如此说，邹衍也是心中赞叹不己。
他创立阴阳学说，还有许多不完善之处，与儒家论战多时，却是多有收获。
邹衍心中对儒家学说已有佩服之意，但论战还继续了下去。
此后，又一轮论战开始了，这次涉及统治者合法性上来。
邹衍提出了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。
他道：“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。”
邹衍举例道：“黄帝属土，曾经见过大蚯蚓，所以德性为土。木克土，所以接替的大禹是木德，大禹曾经在冬天见过绿色植物。金克木，所以接替夏的是商汤，征兆是有”金刃出于水“。火克金，所以接替商的是周，征兆是有赤色的鸟在周社上空飞。”
对于邹衍的说法，不好驳斥，五德本就虚无飘渺，想找证明之物有的事，就像蚯蚓谁人不见，冬天见绿色植物也并非难事。
可是想要驳斥也好驳斥，就拿五德终始都说第一代人主是黄帝来说，根据五行学说，黄帝的位置是在中央，属土，但另一种说法“帝出于震”，而震则位于东方，属木，这不矛盾吗？
颜回是饱读诗书之人，如何不知帝出于震的典故，便张口道：“帝出于震”
颜回正以此反驳回去，将邹衍驳个体无完肤，却见子贡向他不停地打着眼色，便住口不言。
颜回虽然学问好，但自知在处理事务上不能同子贡相比，便任由子贡收拾手尾。
再说邹衍，当颜回说出帝出于震，便发现了自己的漏洞，所幸颜回没有再说下去，他心道：“不然今天就要交待在这里了。”
就在这时，子贡的声音在他耳边响起，让他不得不仔细思考了一下。
第572章 儒之圣人道（）
邹衍在与颜回论战之时，抛出了五德终始说，却是被儒学之人抓住了漏洞。
不仅是学说，即使是普通的一场辩论，如果被对手抓住一个把柄或者失误，就攻击这一点，就可能被咬死，更何况是在这么重要的场合之下。
邹衍是后悔不迭，却也没法补救，话已经说出了口，而且已经在君王面前宣扬了许久这样的思想。
如果现在邹衍说我那种说法是错误的，他不仅将面临着大量学生的流失，也将完全失去君王的信任，他将不名一文。
所以当子贡的声音“儒学想在齐国与阴阳学派共同教化众生，还请邹大师允许”在他耳边响起，邹衍不仅没有生出反感或者极力反对的情绪来，反而生出了一丝感激之情来。
这就是语言的魅力，同样的语言在不同的场合、不同的时机或者面对不同的人说出来的效果就会不一样，甚至可能南辕北辙。
如果在之前子贡如此说，邹衍甚至会不屑一顾，极尽嘲讽。
而现在就不然，邹衍就感觉子贡的声音是那么的甜美，如天籁一般。
因为他知道子贡有此一问，就表明了儒家的态度。
只要儒家不抓住这个巨大的漏洞不放，也就等于放了他邹衍一马，甚至可以说放了阴阳学派一马，这让他如何不感激。
邹衍心虚地向四周看了看。
子贡轻笑道：“邹大师，不用看了，我用的秘术，从我嘴出，你得你耳，不会有第三人知晓的。”
邹衍也是看得开之人，他心道：“事已到此，我再坚持也没有意义，说不得儒学进来，我们阴阳学派还将进一步发展。”
想到这里，邹衍的思想也开阔了，便舒展开了眉头，重重地点了点头，同意了子贡的提议。
子贡看到邹衍同意了，便代替颜回接着道：“邹大师，大师兄，我倒是觉得五德终始说别开生面。天地本为一体，两仪分化才有阴阳，但阴阳之间必有感应。就像五德终始说一样，君王必定是身具天之德行之人方有资格担任，而身具天之德行之人必然是天帝所派遣，所谓君权神授，天人感应则也。”
邹衍听后很受启发，便道：“五德之于五行，皆进化于阴阳，确实君王一定是感天地而生，受诸神眷顾。”
邹衍最后道：“此次论战，双方受益匪浅，皆有进益。深感学派交流之必要，还请儒家派遣大师前来齐国讲授儒学，传经送宝。”
颜回亦道：“邹大师之言有理，一花独放不是春，百花齐放春满园，也请阴阳学派派遣大师来我鲁国来切磋技艺。”
在一片和谐、友好、欢乐的气氛之中，儒家与阴阳家的论战在皆大欢喜之中结束了。
这出乎了许多的意料，跌破了许多人的眼镜。
学派之争有时比国家之争还要残酷，国家之争最起码城破国亡而已，而学派之争，有时甚至恨不得要将对手祖师爷的坟墓挖开才解心头之恨。
像儒家与阴阳家这样和谐的论战是少之用少，至于同意对方在自己的地盘传道更是万中无一，现在还没听说过，只此一家而已。
当颜回和子贡高兴地回转杏坛之地，向孔子禀明此事之后，孔子十分欣慰地道：“此次论战，你们二人表现非常好，为师很是欣慰，你们当记首功一件。”
颜回憨厚地笑了笑道：“先生，弟子有事不明，还请先生赐教。”
孔子笑着看着颜回，便问道：“是否想问为何阻止你直接将阴阳学派论倒，为何不将其直接打翻在地？”
颜回呆道：“弟子确实有些想不明白。”
孔子看了看子贡，便问道：“子贡，对于你师兄的问题，你有什么想说的吗？�