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出和雅音
有一次我坐出租车，跟司机师傅聊得非常投机，最后聊到他的孩子时，我按平时习惯跟他讲对孩子的教育要注意哪些问题。家常话，仅仅是家常话而已，下车付款时他说：“老师，你别付款了，今天我听了你这么一席话，我受益匪浅。”我讲：“不，钱要付的。”这说明了什么问题呢？说明人际之间交往要出和雅音，出和音，出雅音。和音就是口气平和，雅音就是文明用语。“出和雅音”出自《佛说阿弥陀经》。其实，不仅仅学佛的人出和雅音，不仅仅是西方极乐世界出和雅音，我们平时的生活、工作、人际交往中处处都要出和雅音。“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”和音、雅音是善良人的知音，有如兰花那样芬香。
孔子还有一句话：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人来和他做伙伴。”我还是讲李白、杜甫，他们的朋友遍天下，他们不孤单，四海为家。陶渊明在家里“不为五斗米折腰”，“采菊东篱下”，你看，他在家里多好啊！他朋友多啊，文人墨客，高朋满座。孔子的学生子夏说：对妻子，看对象，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，以豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人虽说没学过，我一定说他已经学习过了。那么说这种人我一定要去亲近他，一定要去跟他交朋友。从他的品行能看出他的学问和修养，这就是选择，这才是朋友。
第五部分为道“三不亦乎”之为道魅力“不亦君子乎”
人不知而不愠
再看第三句：“人不知而不愠，不亦君子乎！”愠，是指脸上的怒色。人家不了解，观点不同，甚至于还要指责，还要讥笑，但也不起怒色，脸上还是这么平常，心里还是悦乐。这不就是君子的风度吗？不就是君子的胸怀吗？不就是君子的气量吗？什么叫君子？君子不是指你有多高地位，做多大官，不管你发多大财，就是看你有没有这么一种心量。当然，这个心量不是随便说有就有的。这个心量是用知识开拓出来的，用智慧开拓出来的，用德去涵养的。所谓“海量”，就是心量如大海般宽广。还有人们常说的“智慧如海”。心中没有智慧就谈不上量，更谈不上海了。
那么，你的知识、你的智慧、你的德又是怎么样从知识、从学识升华的呢？学，学了知识，知识又变成了智慧，智慧又变成了德。这是怎么一个上升的过程呢？我看，再回到前面的那个“思”。“学而时习之”，这个习是思，我特别强调这个思——思考。这里还是用孔子讲的，孔子有这么一句话：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就缺乏信心。”另外还有一段话：“我非生而知之者，好古每文以求之者也。”就是说，我不是生而知之，我是因为喜欢古人的东西、圣人的东西，从他们的言论中间、他们的思想中间，我得到了知识，得到了智慧，这个智慧就是通过思考来的。都是读圣人书，为什么其他人不能得到呢？因为孔子思考了，而且是深入地思考了，在思考中得到了灵感，升华了智慧。所以说，这个思考很重要。
因此，要将这三句话连起来，不连起来理解是不行的。你学了以后就去思，思了以后就得到乐，乐了以后就有朋友来一起分享，有朋友来分享了，这个乐又更上一层楼。即使不是朋友，不是志同道合者，不理解，仍然不起怒色，显示出一种宽容的雅量，这就是君子。
第五部分为道“三不亦乎”之为道魅力“不亦君子乎”
美德与弊病
孔子为什么反复强调学习呢？《论语》以“学而篇”开篇是有一定道理的。有一天，孔子问他的学生仲由：“你听说过六种美德六种弊病吗？”仲田说：“没有听说过。”孔子说：“坐下，坐下，我告诉你。”
孔子讲：“爱好仁德不爱好学习，将被愚昧所掩盖。”
如果一个人喜欢仁德，这是好事啊。仁和德讲道德修养，这不是好事吗？但不仅仅是做一个好人，做好事，存好心，如果他不学习就会被愚昧所蒙蔽，他还是分不清楚什么是德，什么是善，什么是真善，德是怎么来的。“德”得不到涵养，没有知识去丰富它，没有智慧去涵养它。即使做了一两件好事、善事，仅此而已，所以要讲究涵养。
孔子又说：“爱好智慧不爱好学习，将被放荡所掩盖。”
有的人喜欢智慧，但又误解了智慧，把智慧当成了一种谋略，喜欢耍一些手腕，耍一些小聪明。但他不去学习，他耍小聪明，还自以为得计，结果呢？聪明反被聪明误。这样的人就会被放荡所掩盖。这个放荡不是文人的那种放荡不羁，这种放荡是一种轻薄，一种浮躁，轻飘飘的，还自以为很得意。
举个简单的例子吧，有一次我去复印资料，一位搞研究的专家拿了一幅很大的图来复印。图很大呀，怎么复印？必须将复印机重新设置。这位专家很细致，对这幅图看得非常的慎重，谨慎得不得了。那个复印的小青年不耐烦了：“哎呀，你放下吧。”那位专家跟他讲要怎么样、怎么样。“哎呀，我知道。”小青年对那位专家不屑一顾，好像认为你这个人太 嗦，我怎么能连这点事都不懂。他在那边调着机子，那位专家在一边指手划脚，专家实际上不是别的，就是怕图纸搞坏了。那个小青年又来一句：“哎，你这个都不懂啊！”你看，他笑话起专家了。那位专家还乐哈哈的，他并不认为他笑话他，他并不这样，还非常谦虚。当时我心想，这个差距多大呀，差到哪儿去了。
孔子又讲：“爱好信实不爱好学习，将被歹人所蒙蔽。”
这个信是诚信，是老实。有的人老实，讲诚信，实实在在是老实、诚信得过头了，结果被骗子骗得晕头转向，几十万都能被骗走。今天好多人同样还在钻骗子的圈套。他骗谁呢？骗老实人。为什么呢？这种老实人他不学习。诚信好不好？老实好不好？好啊。但是他不学习，结果害了自己。
孔子还讲：“爱好勇敢不爱好学习，将被祸乱所蒙蔽。”
有的人认为自己很勇敢，什么事都想出风头，逞强好胜。有这么一个故事，有位朋友的孩子参与同学打群架，结果呢？十八名同学全被关押起来了。他父母弄得莫明其妙：我孩子平时很好啊，这怎么回事？逞英雄好汉，这么一冲动就栽下去了。这个勇敢不是真勇敢。人家讲：“大勇若怯”，大勇的人看起来很胆怯，这是大勇的人。看见什么事，袖子一捋，我来！这种人是假勇敢。人家道理一讲，他就吓怕了，特别一看见警察的警棍就趴下去了，腿都发抖了，这不是真勇敢，因为他不学好啊。为什么这样呢？就是不学的原因。还有一种人，社会上出现一点风头，出现一点波动，或社会有一点动乱的时候，他就蠢蠢欲动，想逞英雄好汉，走上街头，好像很自豪。人云亦云，跟着人家，自己根本不考虑。这种人最容易被那些别有用心的人所利用。
孔子还讲：“爱好直率不爱好学习，将被偏激所蒙蔽。”
直率就是直爽。直率也是美德，但是不爱好学习，就分不清事理，不该说的也去说，不该做的事也去做，还自我认为很直爽。结果呢？由于偏激，往往好心办坏事，好心讨不到好报。有人老说“我就是得罪人太多了”，但又回过头说一句，“我就是太直爽了”。得罪人是缺点，但是他又马上将自己的“美德”搬出来，将其掩盖掉。正是因为不爱好学习，所以直率成了偏激。
孔子讲：“爱好刚强不爱好学习，将被狂妄所蒙蔽。”
有人认为自己很刚强，但刚得过份也不行，刚得过份就变成了狂妄。在大街上也能看到这样的人，什么事不让人，有人被车子碰了一下，在众目睽睽下他怕自己变成了懦夫，想充好汉。本来一点点小事，他得理不让人，始终要占上风，嗓子比别人大，再不行就动拳头。明明是大家笑一笑，说一句：“对不起”，一句“没关系！”这样就皆大欢喜，风平浪静了。这种时候，往往被自认为刚强而又不好学习的人，无事闹成了有事，小事闹成了大事，甚至于平常事变成了祸事，这就是不学习的原因。
孔子在这里所讲的学习，主要是讲“为学日益”，为人要天天坚持学习，读读报，看看新闻，与人切磋，都是学习。只有活到老，学到老，才不致于被时代淘汰，才能始终保持青春活力。
你也能得“上轮”、“下轮”
你看，仁德是不是美德？智慧是不是美德？信实是不是美德？勇敢是不是美德？直率是不是美德？刚强是不是美德？都是美德。但如果不学习，就不能涵养美德，不能善用美德。结果，六种美德变成了六种弊病。可见学习是多么重要。从中还能看出来，什么事都不能过，好事也不能过，不能过头。要做到不过，就要学，要思考。中庸，就是保持一个度，有了这个度，你就不会过。刚也不会过，柔也不会过。《易经》曰：“夫乾，其静也专，其动也直。”什么意思呢？你静下来就能专于一点。专于什么？专于自己的诚信，一种纯净的心；其动也直，动起来也不会乱。直，是向前，走正道，这就强调了学习的重要性。
今天讲了《论语》中的一段话，即使没有读《论语》全文，只要读了开头这三句话，也能得到上“轮”、下“轮”。如果大家真有了上“轮”、下“轮”，也要高升，怎么高升？知识变成了智慧，智慧变成了德，有了德就无得而无所不得。
第五部分为道在呼吸之间之呼吸是吐故纳新（1）
数呼吸
这一节的内容；是我拜读了净慧法师关于禅的开示后感悟了的东西。上次美国汪忠长教授对这一节很感兴趣，我说这是净慧法师说禅的开示，他连说：“好，好”。于是我便送了他几本净慧法师主编的《禅》杂志。汪老教授回美国后立即给我寄来了美国一位居士写的《心经》的解读本。这说明禅在海外影响很大。
吸、呼、息三个字，实际上是呼吸中的三个过程，对于“呼吸”这个词，大家都清楚，就是一呼一吸，吸进清气，呼出浊气。后面那个息，是颐养真气。
呼吸是生命之所寄，古人云：“一吸不来，转眼即是来生。”意思是人的一呼一吸是时时刻刻都不能离的，一旦一吸不来转眼就是来生了。吸就好比“为学日益”，也就是吸进新的知识；呼就好比“为道日损”，呼出污浊之气，也就是损掉那些妄念、杂念、俗习；还有息，怎么与“无为而无不为”来联系呢？实际上今天讲的重点还是讲这个息。这个息是颐养真气，它怎么去颐养真气呢？
每个人在吸与呼之间都有一个停顿，这个停顿看起来很不明显，像游泳时你一下子钻入水底，必须屏住呼吸，那就是这个“息”。这息有三息，也就是“出息、入息、住息。”呼出来的时候是“出息”，吸气之时是“入息”，在呼和吸之间停顿的那一刹那为“住息”。
呼吸，对于许多人都很讲究，特别是“数呼吸”。如有人失眠，医生教他一个方法，就是叫他“数呼吸”。当你数到几十或一百时就会睡着。练气功的人也数呼吸。道家意守丹田，也要数呼吸。还有佛家参禅，也要数呼吸。如何去数，各家都有它独特的方式。
精气为物
失眠的人“数呼吸”没有什么讲究。但练气功、练坐禅，这些数呼吸的方式是很有讲究的，当然是各有各的方法，每一家都有独特之处。数呼吸。一般都认为数出息好，因为吸的时候肺的活动量小一些，不太明显；而呼的时候，肺活动量要大一些。当然这与人的身体状况有关，与人的本身素质和肺活量的大小也有关。
呼吸中间有几个区别：有的人是一种浅呼吸，呼吸很微弱；有一种是深呼吸，当然是深呼吸好。在练数呼吸之时，应该慢慢由浅入深，由粗入细。如我们跑步、爬山、体力劳动的时候喘着粗气，这粗气肯定不好；当你在心平气和之时那呼吸肯定较细，再细一些就更好了，当然这种“细”不是微弱，与浅是不同的，这里的“细”实际就是一种“和”，叫心平气和。还要由短到长，一呼一吸之间如果很短促，这一般都是缺乏锻炼的一种呼吸，真正健康人的呼吸是住息时间长，这个时间的长短决定一个人的功夫深不深。
这里再讲一讲住息，因为这个“息”是很重要的。我们先从字上看一下吧！“息”字上面一个自己的“自”，下面一个“心”，这就要求守住自己的心。这个心如果按道家炼丹讲就是指下丹田，人身有三个丹田：下丹田是肚脐下二三指，中丹田是心口下二三指的，上丹田在二眉之间。道家炼丹讲气存丹田，是指下丹田。为什么要气存下丹田呢？因为下丹田是“颐养精气之所藏”。人们常讲精、气、神，也就是神在上丹田，气在中丹田，精在下丹田。这是以气养精，再以精养气，气又上来提神，贯穿始终的都是气。
《易经》上讲：“精气为物，游魂为变”。这是很唯物的，里面既有医学，又有生理学。这里不管是精、是神，它们之间始终还是气在推动。为什么讲人在临命终时是“一气不来，就一命呜呼”？大作家王蒙，有一次与几个朋友在一起闲聊时，他让大家来一次测验，每人把描绘死的词写下来，看谁写得最多。同样的时间王蒙写得最多，他写了一百三十多个，他光在气上就一连写了好多个。有：咽气、断气、落气、一吸不来……这就说明气对人来讲是相当重要的。如汽车有油路，有气路，有电路，它的油路也要靠气推动。在万物当中，不光人在呼吸，别的物体也在呼吸。就讲这本书，表面看它不呼吸，它没长鼻子，其实它在呼吸。它里面的油墨味在向外散发。不是讲“书香扑鼻”吗？书香味，书有香味，书如果放得时间长了，还有一种霉味。其它的物体都一样，只不过你没有去观察，物体都在呼吸中间起变化。当然这里还是人的呼吸最讲究，所以讲要研究这个息。
第五部分为道在呼吸之间之呼吸是吐故纳新（2）
“息”能生定
一呼一吸之间，这个“息”如果能保持时间长的话，那就是定了。如果能将这个“息”打得住，住得下，住得久，还住得稳，那就是禅定的功夫。像佛教里讲，有的人一入禅定就是几个小时，甚至几天几夜，好像是坐睡的样子，他那鼻孔里面的气非常、非常的细，甚至很难感觉他的鼻息，这当然不是没有，而是很细很细，难以感觉罢了。这是怎么回事呢？实际上人周身上下之气都在流通。
当然我们进入息的阶段很短，我们会急�