为是对的，所以君子讲话能不谨慎吗？
可见立言并不是每个人都能立的。我认为立言是最难的。为什么呢？一个人立功，大功、小功都是功。立德，大德、小德都是德。但立言呢？如果不是大言就无法做到不朽。要做到不朽的话，必须真正有大功、大德，才能立大言。
有的人为了立言，在一生中间非常谨慎，如老子，他已经得道了，但他并没有到处去游说，也没有著书立说，而是骑着青牛准备退隐。出关时，被守关的官员留住了。这个人非常仰慕他的道德学问，请他立言。他说：“好吧。”于是就坐下来立言，写出五千多字，就是《道德经》。你看他这个立言，一直到现在几千年不朽。文字不多，才五千多字，非常精炼，这就是立言。
孔子到处游说，教了那么多弟子，成为历史上伟大的教育家。是不是说他就很轻率呢？不是。他也没有随便立言，他也没有随便说。你只要读他的书，就可以看出他非常谨慎。《论语》是他的弟子将他的言论记录下来而成。他的那些言论既通俗又严谨，他没有乱说半句，所以讲立言是不容易的。
过去的书少，现在的书多，铺天盖地的，包括我们自身在内，这不是叫立言。就以我为例吧！有时甚至怀疑自己在胡言，这是真的。严格来讲，与圣人、伟人相比较，我真的不敢乱说：“我这是言哪！”真正的言就是一家之言，老子讲的就是老子讲的，孔子说的就是孔子说的。你看他们说的是人家的吗？不是，他们所讲的都是自己的言。
看现代人“立言”
马克思坐在大不列颠图书馆里查资料、写作，他坐的那个位置地上有两个鞋印陷进去了。你讲他下了多大的功夫？他就是为了立言。现在出版业兴旺发达，发达到什么程度呢？一个星期出一本书，只要卖得好，赚了钱就行了。这是立言吗？不是，肯定不是。所以说立言是最不容易的，立言比立功、立德更重要。
爱因斯坦也留下了不少东西，除了论文以外还有谈话，他的谈话都是很严谨的，他不乱说。
莱布尼兹已经发现“二进制”，而且论文也已经写好了，写好以后他并不是很轻意的拿出去公开。皇家学院几次鼓励他，催他把那个论文公开。他心里还是觉得论据不够充分，还是有些犹豫，有这么一点犹豫，他就没有盲目地拿出去。等了两年后，一直等到他见到了中国的伏羲六十四方位卦图以后，才一锤定音，他才认为：“哦，好了，这个现在成熟了。”他将论文重新改写了，并且附上了中国的伏羲八卦，因为八卦给了他启示。新的论文写好后才向外公布。这也可以看出立言的谨慎。
“立言”原为一种历史传承的方式，作为人类对客观世界认识的记录。随着信息时代的到来，“立言”的含金量似乎被潮涌般的信息量所淹没。当然，能在这种大潮澎湃的言论中沉淀下来，并留给后世的“立言”，其百分比极低，而其价值也就极高了。
“立功”作为人格价值的评判，越来越受到人们的关注。随着社会发展的良性运行，为众人立功、为社会立功的行为也逐日升值，并且占有主导地位。“三不朽”的具体内涵同样在“与时俱进”。随着时代的递进和变迁，“立功”、“立德”、“立言”的具体对象、社会环境乃至三者本身都在变化。“立德”观念中有关社会公德以及治理方面的内容，逐渐现实地融入到了“立功”的范畴之内，“立德”越来越多地被“圣洁化”、“理想化”，而“立言”则成为各种历史人物追求的具体目标。
第五部分为道“三不亦乎”之为道潜力“不亦说乎”（1）
说说《论语》
今天所要讲的题目是：〃不亦说乎不亦乐乎不亦君子乎。〃一提到这三个标题，大家都知道是孔子《论语》开篇那一段：〃学而时习之，不亦说乎；有朋友自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。〃
《论语》为什么叫论（Ｌúｎ）语。论，是人伦，伦理。古时候，每个人家里，一个村落、一个姓氏的堂屋里面挂一幅中堂，一张大红纸，中间写上几个大字，就是立牌位，最下面的那个字就是〃位〃字，就是牌位的位。什么位序呢？就是〃天、地、君、亲、师〃这五个位序。第一是天，第二是地，第三是国君，第四是父母亲，第五是老师，这样排下来的。
从人伦次序上分，还有君君臣臣、父父子子、兄弟、夫妻、朋友等。
实际上，这个人伦次序就将整个一个社会全包括在内。你看，天地就是自然，君君臣臣、父父子子、兄弟、朋友就是一个社会，一个大社会。也许你会说，这里其他人怎么没有呀？有，朋友里面两个字全概括了，〃朋〃，是同类，如我们同坐在一辆车上，虽然你不认识我，我也不认识你，我们俩并没有说话，也没有什么交往，但我们是同类的，今天都是同一方向，坐同一辆车。也许会发生某种关系，或车子抛锚了，大家都呆在一起时，互相勉励，互相关心，便发生人际关系了。那么〃友〃呢？校友、战友、同事等都是友，这个友的含义也很广泛。
所以说，这个朋友就包括很多、很广的，人际社会都包括进去了，就是君、亲、师、兄弟、夫妻、朋友，都含在人际社会里面。人际社会是有次序的，这个次序就是人伦次序。
〃上轮〃和〃下轮〃
旧时候，我父亲那一辈读私塾称《论语》为上论、下论，即上卷、下卷。不了解的人误听为上轮、下轮，有人问某某孩子〃开讲了吗〃？〃开讲了〃。〃先生给你讲什么〃？〃讲上论、下论〃。〃哎呀，你这孩子，有上轮、下轮，要高升了〃。什么意思？旧社会科举考试就是考《四书》、《五经》，皇帝出题、宗师大人出题都在《四书》、《五经》里面，就看你能不能融汇贯通，融汇贯通了才能考好。这个题出自《论语》里面，但其他东西你不熟也不行。这个题出自《易经》里面，你《论语》不熟也不行，要融汇贯通。
你看，范进他到五十岁的时候才中举，为什么呢？他以前没有融汇贯通呀。到五十岁的时候还要去向他老丈人借钱。他老丈人是一个屠夫，把他骂得狗血喷头：〃你这个现世宝，你拿镜子照照你自己，尖嘴猴腮。你看人家老爷的长相，方面大耳，都是天上的文曲星。〃
结果，他中举了。范进一听说自己中了，一下子痰涌上来，迷了心窍，跑到大街上喊：〃我中了，我中了〃。怎么办？办法是让他平时最怕的人打他一耳光子，将痰打出来，这样能将他打醒。大家都讲他最怕他老丈人，就去找他老丈人。而他老丈人这时就胆怯了，别看平时对他很凶，想怎么骂就怎么骂，这时候他中举啦！他老丈人跑回家将手洗干净，拿出勇气打了范进一巴掌，打后手都抬不起来，还到处跟人讲：〃我早知道我女婿是文曲星。〃唉！这个时候他就变调了，恭恭敬敬的。可见，古代对功名是多么的看重。
今天大家对考大学也很看重，农村孩子考上大学要请客，亲戚朋友送红包道贺，所以说也是很慎重的。你想想古时候考的题目全在《四书》、《五经》里面，你能不读这个吗？《四书》就是《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》。所以，古代人爱开玩笑，把上论、下论说成是上一个〃轮〃子、下一个〃轮〃子，你踏着两个轮子就能高升了。这个倒很形象，把《论语》描绘成〃风火轮〃了。
第五部分为道“三不亦乎”之为道潜力“不亦说乎”（2）
学而时习之
《论语》开头这一段，解释起来都很简单，也很好理解。就是说你要学习，要得到老师所传授的知识，你就必须天天去复习、温习，通过复习就能得到快乐；有朋友——志同道合的朋友从远方来了，大家在一起谈论，也高兴；尽管人家不理解你，也没有怨言怒色，这就是君子的风度。
但是仅仅是这么三句话，理解起来感觉不太妥。你想，作为《论语》这样一部经典著作的开篇，能是这么三个独立的句子吗？我认为不是，我的看法是：这三个句子是上下承接，是一组画面，而不是三个画面，不是独立的。
“学而时习之”，学了以后你就要去“习”。这个“习”，我认为不仅仅是复习、温习。为什么呢？因为孔子时代不像现在，还给学生发教材，那时候有教材吗？没有。教材发得起吗？都是竹简刻的，给每人发一捆，那还了得？再者，那时孔子讲的都是他思考得来的东西，他去刻也来不及呀。那时，学生都围着老师席地而坐，老师讲，学生听，回去你怎么练习？不像现在这样，拿着钢笔写写画画，不是这么回事。
我认为，这个“习”应该是思考的意思。为什么？因为孔子还有另一句话：“学而不思则罔”，罔是什么意思？罔是迷惑的意思，学了不思考就会迷惑。你学了以后只会背呀记呀，可是你不去思考，学了以后还是糊里糊涂的。所以这个思考很重要。
又有“思而不学则殆”，这是什么意思？就是你天天思考而不去学，那就会想入非非，胡思乱想、空想，这也是很危险的，殆就是危险的意思。所以说思和学是你中有我，我中有你。
可见，“学而时习之”的“习”，主要是指思考的意思。这是我个人认为。因为，一个是当时的学习条件就是这么回事；第二呢，本来学了以后主要还是要你思考，仅仅是手上写呀写，背呀背，你不去思考，还是等于零嘛。练习也好，温习也好，都要思考，所以现在老师要求学生做作业时要独立思考，考试就全凭独立思考。
第五部分为道“三不亦乎”之为道引力“不亦乐乎”（1）
有朋友自远方来
那么，通过学，再通过思考，便有了你自己的心得、体会、新的见解。有了这些，你高兴不高兴？当然高兴。凡是读书人都有这个体会。这道题很难解，结果你自己解出来了，你自己通过思考解出来的，你多高兴呀！高兴得手舞足蹈，这个体会大家都有，所以说“不亦说乎。”“说”是喜悦的悦。这能不高兴吗？
自己有了新的见解，这么好的体会，但没有人与我共享，没法交流。这个时候有朋友自远方来了，为什么说“自远方来”呢？一指那时交通不方便，显得远，二是那时读书人稀少，十里、百里才一两人。这个朋友是什么朋友？是志同道合、谈得来的朋友，可以一起辩论、研讨、交流心得的朋友。他也学了，他也思了，两个人走到一起，哎呀！不是吃肉喝酒啊！而是击掌而歌，击什么掌？两个人将自己的心得、体会一谈，哎呀！高兴了，两个人击掌，一击掌就跳起来了，唱起来了，手舞足蹈，这就是乐！即使是在野外，喝着凉水，那也乐呀！这种乐是一般人无法体会的。
不知不觉中老了
孔子有另外一句话：“知之者，不如好知者，好知者不如乐知者。”这个“好”读去声，是爱好的好。你知道学习很重要，还不如对学习非常地爱好；对学习非常地爱好，还不如在学习中得到快乐。另外，孔子还有这么一件事：有一天，有一位叫叶公的人问子路（子路是孔子的学生）：“子路，请问你们先生孔子是位什么样的人？”子路没有回答他。孔子问子路：“你为什么不回答他呢？你就说，他是用起功来就忘了吃饭；他高兴起来就忘了忧愁；就这么不知不觉中老了，他不就是这个样子吗？”这就是孔子自己给自己画的像，画的什么像？就是这样一个乐天派，以什么为乐？以学为乐，以思考为乐。这就是孔子的人格魅力。他的人格就是在学习中得乐，在学习中欢度自己的人生。在这么一种不知忧愁、废寝忘食中不知不觉老了，多有意思呀！人就这么过一生，挺有意思的吧。他不愁吃，也不愁穿；没有忧，也没有愁，全在学习中、思考中；思考后有新的东西又去学；学后又去思考，思考后又得到新的体会；有了新的体会又去验证，又去学。你看，他就是这样不断地去为学、为道的。
天赋，天天赋予
今天有些学生，一提起上学就头痛，头就大了，叫他去看看书，老大的不高兴。有人以学为乐，可他们呢？认为学是一个很大的累赘，很大的包袱，区别就在这个地方。我小时候身体很不好，几乎天天生病，但一定要去上学。有时我母亲拉着我说：“今天别上学了，我去给你请假。”我说：“那不行。”不上学，在家怎么也呆不住，还是学校好，这也许并不是每个人都能具备的天赋。实际上说天赋，天天赋予，赋予什么？赋予努力，赋予思考，赋予艰辛。天才天才，我认为没有天生的才，只有学而知之的才。如果有人认为“赋”与“才”是天生的，那这种天生的东西不是别的，就是对学习的爱好，以学为乐的精神。有了这个，你何愁得不到“才”呢，何愁得不到知识、得不到学问呢？聪明、智慧都有了，所以这些给我们的启发是很深的。从孔子与朋友这种快乐的场景中，我们能好好体会。
第五部分为道“三不亦乎”之为道引力“不亦乐乎”（2）
胜读十年书
交朋友，交什么朋友？我们不也要交朋友吗？你在交朋友的时候，你是得到了益呢，还是得到了损？是损害呢，还是益处？我看，没有其他标准，朋友来了，喝酒、吃肉、玩耍、瞎侃，这种朋友对你有什么好处呀？交了这种朋友，不讲多，交了一个也够你受的，你就会慢慢地、慢慢地被他腐蚀了，你的意志、你的好品质全都被他消磨掉了。
但是，有益友来了呢？那就是像孔子那样，谈学习，谈知识，谈体会，谈心得，谈天文地理。哎呀！那不得了了，“与君一席话，胜读十年书”啊！就这么一次讨论，比读十年书还要强，为什么呢？这就是有所得。有人讲，太夸张了吧？不是夸张。比较一下，今天朋友来了，喝喝酒，玩耍玩耍，聊一些邪恶的东西、歪的东西、很俗的东西，那不仅没增长知识，反而将有益的知识、品质、毅力都给消磨掉了，这是一损，这是负数呀。那么，益友来了呢？谈知识，两个人知识的互相融通，灵感碰撞，智慧交流。你想，这些东西都是课堂上学不到的，都是自己心灵上的东西，因为是朋友之间，是感情所至，兴趣所至，这种学习是主动的、积极的，所以受益也最深刻、最牢靠。这一下，自己的智慧一下子开发出来了，这是正数。这正数、负数之间何止隔十年啊！是不是这么一个道理？只隔十年吗？不止隔十年。
再说，有的人堕落下去了，就是因为交了一个坏朋友。堕落后十年都挽救不回来，何止十年呢？“与君一席话，胜读十年书”。不是太夸张，主要看你怎么理解。我认为，这么相比，这么一算账，真是振聋发聩呀！这个帐要算。交朋友能不慎乎？能不好好地辨别吗？
孔子有一句话讲：“君子以文会友”。不是以酒会友，不是以玩耍会友，是“以文会友”。文是什么？文就是知识，就是智慧。还有一句话“以友辅仁”，这个辅不是你辅我，也不是我辅你，而是互相得到辅助，互相得到补充，知识相长，智慧相融。仁就是德。不仅仅是知识增长了，智慧增长了，你的德也增�