她们就大声问蝉：“你们以前是唱‘知道’，为什么现在在唱‘知了’，这是怎么回事？”
秋蝉讲：“因为你们来了，我们改词了。”
第二部分为道的传说（3）
“那是怎么回事？这与我们有什么关系？”蚕姑娘不明白。
“以前，我们的老祖宗教我们唱‘知道，知道，’”
“那‘道’是什么意思？”
“道，天地日月运行的路线就是道啊。”
“哦！现在怎么是‘知了’？”
“因为桑树，它们想做树王，知道做树王的好处。那位老谋深算的桑树知道好多的知识，所以，就叫你们吃它们的桑叶。它们现在当上树王了，把你们给骗了。你们得到了‘吱——’，现又被‘丝’捆起来了。所以，我们的老祖宗传下话来了，怕我们被别人所骗，被别人所伤害。要我们知道后，就了。不能老是‘知道，知道’，我们先要把自己了了啊。”
大家都感觉是这么回事，都在想着怎么了。有个蚕姑娘发现自己长了翅膀，于是告诉姐妹们，大伙都发现了自己长了翅膀了。于是她们就商议如何出去，出去就可以飞呀，就可以飞回天上去呀。
有位蚕姑娘试着用嘴咬了一下茧，发现能咬破钻出来，于是告诉姐妹们：“我们一起来咬吧，咬破了就能飞出来。”“那就赶快将丝咬开吧。”大家都开始咬起来，发出“吱——吱——吱——”“丝——丝——丝”的声音，就这么咬。啊！咬开了，一个个伸出头，一看，都后悔了。哎哟！我们的头小身子大，还长了一对翅膀，就更大了。当初口子咬得太小了，现在头又缩不回去。怎么办？只好挣扎，身子摇啊，晃呀，就这么挣扎着，挣扎得非常的痛苦，整个身体的血液都赶到翅膀里去了，翅膀又发胀，又发麻。但没办法，看到外面的天空那么蓝，又想到自己马上就可以展翅高飞了。一个个又都很有信心，互相鼓励：“我们再忍耐一下，大家都努力吧”。这时，大家都努力，都拼命挣扎，出来了。果然能展翅高飞，翅膀起作用了。
这时又有一个小插曲，其中有几只蛹，很怕吃苦，翅膀挣扎得又酸又痛，实在受不了，就大声的喊叫：“有谁来帮帮我，有谁来帮帮我。”
正好，这时旁边也就有好心人过来一看，这么幼小、幼嫩的东西在挣扎，就帮她们拨开吧。看到还有另几只还没出来的，也帮着拨开茧。可她们出来后，翅膀展不开，飞不起。翅膀没有充血，在挣扎时没有练出来。一个个垂头丧气看着自己的同伴在天上飞啊，舞啊，多自由自在啊，非常羡慕啊！又没办法。
飞舞的蚕姑娘又飞回来，“哎！你们怎么办呐，当初你们为什么那么怕吃苦呐，我们不是很好吗？你们翅膀的血液没有充上去，那么软软的、嫩嫩的，当然飞不起来了。这样吧，你们还有任务，产卵以后再回去求一遍知识吧，再去体验一次吧。我们走了，我们飞到自由自在中去了。”其他蚕姑娘就飞走了，飞到她们自由自在中去了。
这个故事说明了什么问题？大家自己去琢磨吧。
第三部分为道育“三心”之为道的情趣—好奇心
一颗求学的童心
好奇心，是兴趣所致，同时又是一种童心的萌发。
孩童时，对一切事物都很好奇，什么事都喜欢问，而且聪明的孩子不断地向大人提出奇怪的问题。“为什么？”“是什么？”问得稀奇古怪。古代圣哲老子经常以婴儿比喻得道的人，得道的人能返老还童，像孩童似的天真，也就是童心不泯，是一种精神上的返老还童，即有人说的：“还我老时一颗童心。”
求学的人如果没有好奇心，也就没有激情，没有动力，没有兴趣。就是家长要你学，教师要你学，而不是我要学，我想学。为什么？这就是一个兴趣问题，也是童心的问题。当你走进校门捧上课本后，无论是小学、中学，还是大学，你始终要保持那颗孩童时的好奇心。有了这种好奇心，学习绝对是有兴趣的，学习的积极性和自觉性肯定是大不一样，所以这里强调的就是好奇心。它必须保持一种童心，有了童心，那就有了兴趣，兴致所发，便见人格魅力的光环。
每个人大脑里都有兴奋中心，学习如果不能形成一个兴奋中心，那么学的东西也是干巴巴的，很无奈。我以前搞教学，有这样一个深刻的体验：一个班上几十名学生，虽然是相同的教材，相同的教法和教时，但几十名学生的学习效果却千差万别，这里面就有一个兴趣问题。教课刚开始有个组织教学，不仅仅是组织课堂纪律、秩序，而是用巧妙的方法，调动每一个同学的兴奋中心，形成课堂里的兴奋中心。如没有这个兴奋中心，那这课也没法上好，也没人听，听了也没有什么效果。这就是学和教这两个方面。双方都应有兴奋中心，要有兴奋点。这样，学和教的人兴奋才有趣味。
严肃道理中的“趣味”
兴奋从何处而来呢？怎样才能让人兴奋起来呢？这就必须有趣味性。作报告的人在上面讲了一大堆，“啊、怎样、怎样，”讲得干巴巴，这样就一点趣味都没有了，是一种干巴巴的教和讲。演讲本身也是一种教学，同样需要激发听者的兴奋中心。
１９９４年第十届国际合唱节期间，我参加了一个海峡两岸联欢晚会，在首都宾馆。主持人让我讲几句，我讲：“刚才在音乐厅聆听你们合唱的时候，有一种感受：认为你们不仅仅是在唱，而且是在说。唱得好就成了说，说也是一种教；说得好是一种唱，语言也是一种音乐。”所以，趣味性就是语句、语音的组织和发挥。如严肃的政治问题，非常枯燥的经济问题，非常深奥的科学问题，如果说得有趣味而且很明白，很通俗，就能引起人的好奇心。
首先，我们必须对所要讲的问题有真正的了解，否则我们怎么能将深奥的道理淡化和稀释呢？又怎么能把它说得有趣味呢？那就只能照本宣读了。有的人演讲，只是摆着一个提纲，即兴发挥，而且发挥得非常好。著名的物理学家李政道先生在人民大会堂演讲，那么深奥的科学命题，下面连北大老校长陈佳洱这样的院士都听得津津有味；像我们这些人对科学只是一点点浅识，也能听得懂。因为他讲得很通俗，深入浅出。讲者、听者，整个会场形成一个共同的兴奋中心，高度调动起了听者的好奇心，有趣味。而少数人的演讲离不开他的电脑、讲稿，一离开就结结巴巴，甚至于讲错。
调动你的激情
其实学习也是这样，如何调动起自己的好奇心，发挥自己的好奇心呢？并不是说完全是听课时由讲课的人来调动你的好奇心，调动你的兴奋中心，通过把他讲的东西变得很有趣味来调动你的兴奋中心。因为大多数情况下，你不是天天去听演讲，不是天天在课堂上学习，还有许多时间是自学，自己看书，自己作练习，自己思考。那么，在这些情况下，你怎样调动自己的好奇心呢？那就靠你自己时时保持孩童时的那种好奇心、童心，有了童心就有了兴趣，有了兴趣就有了激情。学习要有激情，没有激情是不行的。
那天晚上，北大生物系苏贤贵教授约我去听梁从诫先生的环保讲座，北大那么多学生，当时往左右一看，我是年龄比较大的。当我发言时，我说：“在座的数我年长一些，我比年轻的共和国小一岁。”这话一开头，说明我本身就有激情。我认为我是年大的，我还来一句我比共和国还年轻一岁，加了一个年轻，这就是一种激情。这种激情就能产生动力，像学习有没有积极性，有没有自觉性。你的积极性、自觉性来自你的动力，这动力来自你的兴趣，兴趣来自你的童心，来自你的好奇心。
第三部分为道育“三心”之给知识编码—分别心（1）
天下无二道
到了“为道”阶段，“分别心”就明显了。搞科学研究、理论研究，如果没有这种“分别心”，便分不清是非。当然这是指科学研究和理论研究需要这样的“分别心”，就是因为要分别它，所以才去探索它。
“分别心”绝对不能广而用之，普遍去运用它那是不行的。特别是用在为人上，那就更不行了。同样是理论研究、科学研究，在研究时你去分别那是你说的，这是我说的；那是你们国家的认识，这是我们国家的认识；那是你西方人的认知，这是我们东方人的认知。如果这样分别，就不利于科学和理论的研究，不利于问题的探讨，这个不能分别。我们分别只能去分别这个问题的本身，这个科技项目的本身，这种自然现象的本身，这个社会问题的本身，去分别、比较哪种合理一些，哪一种方案更佳，哪一种理论是正确的，哪一种理论还不圆满，还有欠缺。这分别只能在它的本身上去分别，如果拿到人事之间的感情问题，利益上、名份上去分别的话，那就坏了。
明明这个东西，从他的现象本身，自然问题的本身，应该Ａ是对的，因为Ａ是西方人，我不认可；西方人认为本来Ｂ是对的，Ｂ是东方人的他不认可；这样就完了，始终都扯不清楚。真正的科学家，真正有学问的哲学家，他没有这种分别心。古人云：“天下无二道，圣人无两心。”用现在的话说，就是科学无国界。
知识的“总司令”
大师级的讲师，他们之所以讲起课来得心应手，写起文章也得心应手，原因就是他们的知识有了系统化，有了“分别”。这个分别与什么来对照呢？有的人知识学了不少，可就是一锅粥，知识再多也派不上用场，一接触实践，理论知识仍然是一张皮。
只有通过分别、整理，有了系统化的知识才能理论与实践结合，这样一分别，你的知识就不是一锅粥了。即使你的知识比他人学得少一些，但他人的知识只是一锅粥，而你的知识却了了分明，能应用自如，能得心应手，这样与他人一比，他那个就是死知识，而你的是活知识；他的知识可能是平面的，只有那些整齐划一、循规蹈矩的东西，整个面上全是点、点、点，到了你这里，你不需要那么多点，可能只要一个点，由点到线，再由线到面。
你可能只要一、二、三，就是长、宽、厚三维立体。道生一、一生二、二生三、三生万物。只要到了“三”就行，因为是由“三”生一切嘛！为什么知识会像一锅粥呢？因为没有分别，没有分类，不知要用多少字母去给他编码，知识越多，编码越多，到关键的时候还是找不到头绪；而经过分别、分类，无论你获得了多少知识，你只要点、线、面三个编码就行了，这多简易，多方便呀！一个指挥棒就能指挥千军万马，知识也是千军万马，你就是总司令，这就是为道。
第三部分为道育“三心”之给知识编码—分别心（2）
圣人无两心
德国的数学家莱布尼兹，他把中国人文始祖伏羲的阴爻和阳爻“古为今用”，东为西用，用到他的“二进制”里，以后二进制又用于电脑编程，他就是没有这个分别心。如果莱布尼兹有这个分别心，认为这是东方古人的东西，那怎行呢？那他就无法公开他的论文，他的论文现在可能还放在床底下，不敢向外公开，那么电脑的发明也要向后推迟了。所以我们要分别出是哪一种“分别心”。对于分别心，它本身是无善无恶的，主要是看你怎么用的问题，你用得不好，就会产生烦恼，这是一种执着，甚至产生一种怨恨。
分别心用到名利得失、你我这些上面，那就是贪心了，甚至不仅仅是贪了，而成了对人类、对社会有阻碍、有影响的东西。分别心要是用佛教方面的知识去讲，要讲很多，但这里就不过多去讲，现在只从学习上去说。
求学阶段，学了好多知识，积累了很多很多知识。在知识积累的基础上，你首先要分别，起码要分别一下哪些知识对我今后的发展有用；哪些知识对我的发展暂时还没有作用，这就是一个取舍的问题。另外，还要把这些知识归纳、整理。
因为是为道，所以要通过思考。通过你的思考或与朋友之间讨论、研究，然后在你的大脑中形成一个系统的东西。明明你积累的知识是一小块、一小块的，像积木一样有大有小，有的像猴子，有的像熊猫，有的像玉米，有的像高梁，这样一小块、一小块的积木，就是你的知识板块。但是你现在如何将这些知识拿过来，拼成一幅画，拼成一个故事，拼成一个奇特的组合，这就是“为道”阶段。当然这就要“分别”了，要通过分别来进行整理，这也是一种分类。
将玉米与猴子拼起来——猴子摘玉米，这样就连起来了。以前看猴子是猴子，玉米是玉米。我再去连，还能连很多东西，还能联想成很多的组合。还能联想到玉米加工成柠檬酸，加工成食品。我只是举个例子，主要还是讲这么一连，你的知识系统化、形象化、逻辑化了。有了系统，有了形象，有了逻辑，那么你的思维平台上就有好几台戏，有京剧、黄梅戏、河北梆子，还有话剧、小品、歌舞晚会……这样就丰富多彩了，调动起来就得心应手，左右逢缘，知识就了了分明。以前的问题都是一小块，要考虑一个问题，想半天还是找不到头绪，现在就好了，不用再去苦思冥想了。就像导演切分镜头一样，将表一列，不用多讲，演员和剧务、摄像师们都自动出场，该干什么就干什么，那么这就是“为道”阶段。道是道路，一条一条的道路，条条大路通罗马，条条大道都通到应用的知识军团里面。无论人家提什么问题都不怕，因为你所学的知识在你的思维里已经了了分明，因为你思想里面有一个大的平台，上面各种剧种都有，无论你点什么戏，都能为你演出理想的戏曲。
第三部分为道育“三心”之为道中的自信—平常心
把功夫积累成高山
平常心是我们日常听得最多的，高考以前，老师、家长都讲要一个平常心；体育大赛以前要有一颗平常心。但真的要作到平常心谈何容易呀。在考试之前老师、家长这么说，有的考生的心里反而越听越烦。当他突然一面对这么大的场面，平时那个“平常心”找不到了，不管用了。这时要什么样的“平常心”呢？平时在学校考试，单元测验、会考那种情况还能对付，那个时候平常心都还有；但一旦走进高考考场，一走进大赛的赛场，这时把平时的“平常心”拿过来又不管用，它们不是一个层次的，如果你按那样去调整，那不行，必须要有新的调整方式，到底怎样来调整这个平常心呢？
不见高山，不显平地。平常心是平地，但你必须先见高山。你没有见到这个高山，你就显不出这个平地，没有高怎能显出平？那高是什么？就是平时积累的知识，平时练就的功夫。考场和赛场上的高山就是自信心，这种自信心就是平常心。如果知识积累不多，功夫练得不硬，就没有自信心。正如人们说的：“台上一分钟，台下十年功。”这种“十年功”就是“高山”。
你怎样调整你的平常心？开始，你必须把功夫积累成高山，然后在关键时就显出平地。学问到一定时候，已是为道阶段了，你已通过为学积累了丰�