Nǹ志炔涣巳说奈滓胶臀ǹ植凰廊斯撞穆舨怀鋈サ哪窘骋彩侨绱恕K运笛≡裰耙挡豢刹簧髦匕 ?鬃铀担骸腥实碌娜俗≡谝黄穑呛芎玫摹Q≡竦淖〈Σ皇歉腥实碌娜俗≡谝黄穑趺此档蒙厦髦悄兀俊剩巧咸熳鸸蟮木粑唬侨嗣前捕ǖ淖∷C挥腥俗璧踩囱≡癫蝗剩饩褪遣恢恰�
孔子讲择乡(选择住处),孟子发挥了,讲择术(选择职业)。由此我们可以推广到很多地方。譬如择乡可以想到择友择妻,择术可以想到择师择好(爱好)等等。
记得我高中的班主任徐致远老师常常引用柳青《创业史》上的话教我们,人生有几步是非常关键的,一定不能走错。
4。2子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
约,是贫困。利,朱熹解作贪,“盖深知笃好而必欲得之也”,也可以解作下面译文中的用法。
没有仁德的人,不能长期过贫困的生活,也不能长期过安乐的生活。有仁德的人安于实行仁,有智慧的人认识到仁对他有利所以实行仁。
“君子固穷,小人穷斯滥矣。”君子能安守贫困,小人困苦不堪就要作乱了。孔子就讲:“不仁者不可以久处约”。君子处富贵,能“无骄”能“好礼”,不仁之人久处富贵,就会有种种毛病出来。
“仁者安仁,知者利仁”这一句话讲得太好了。
《朱子语类》上讲,安仁者不知有仁,如带之忘腰,履之忘足。利仁者见利为一物,就之则利,去之则害。
仁者安仁,好比系惯了腰带,就不觉得系着腰带,穿惯了鞋,就不觉得穿着鞋。朱熹这个比方非常生动。
知者利仁,好比用筷子,吃饭就拿上,不用的时候不会老拿在手里。
我想,我们大都不是“生而知之者”,“仁者安仁”的境界不是一蹴而就、说说就能做到的。所以要循序渐进,先从“知者利仁”入手,好比眼睛近视了要戴眼镜,乍戴不太习惯,戴久了就不想摘了,经济学里叫帕雷托改进。
4。3子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
孔子说:“只有仁者才知道爱什么人,厌恶什么人。”
仁者不是好好先生,不会一味说好话做好人,好仁而恶不仁,才是仁者。
仁是境界很高、涵盖很广的一种品德。仁里面包括“公”和“明”。仁者要明白的人之好恶,然后好人所好、恶人所恶。这样,“公”和“明”都出来了。
4。4子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
恶,可读作邪恶之恶,也可读作厌恶之恶。朱熹集注解成邪恶,一个人假如立志做仁人,就不会做坏事了。
俞樾《群经平议》解成厌恶。一个人假如立志做仁人,就不会厌恶别人。
前一种说法淡而无味,好像“乾坤大挪移”一般的神功魔法,不如后一种说法。“无恶”与“能好能恶”文义相承,并行不悖。“仁者爱人”,虽然有所屏弃,但是心中仍然希望他能改过自新。“无恶”与“能好能恶”,是车之双轮,鸟之两翼。
里仁第四(2)
4。5子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
这一章第一句是论富贵贫贱,后面说君子,意义关联并不很大,有可能原为两章误合为一章。一章两章,讲起来关系也不是很大,我们逐句看就是了。
“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”
升官发财,是人人想要的,但不用正当的方法取得,君子不去享受它。贫穷和卑贱,是人人厌恶的,不用正当的办法摆脱它,君子就不摆脱。
好富贵、恶贫贱,是人之常情,“财发吉祥地,花开富贵春。”这样的春联年年都卖不少。君子视富贵、贫贱,都是外物,所以不处不去,正是达天知命处。
“福兮祸所倚,祸兮福所附。”无故得非分之位、意外之财,常人之所喜,正是君子之所惧。
有句俗语说:“君子爱财,取之有道。”说得不错。然而道是什么?我想道还是在天理国法人情之中。
君子去仁,恶乎成名?
恶,音wū,同“乌”,疑问词。君子如果不仁,怎么称得上君子呢?
君子不仁,就如同汽车没有轮子,名不副实。
君子无终食之章违仁,造次必如是,颠沛必如是。
造次,是仓促之间。颠沛,是流离失所。
君子是不会有一顿饭的功夫离不开仁的,在仓促之间也必定守仁,在流离失所时,也必定守仁。
仓促时不违仁,那么时间久了也不会违仁,危急时不违仁,那么平时就更不会违仁。这就是“无终食之间违仁。”《中庸》上讲:道者也,不可须臾离也。那么,“仁也者,亦不可终食之间违之。”
这个功夫,不是闭关打坐修炼出来的,它要我们读书做事都存着这么一点念头,由浅到深、由偏到全、由生到熟,一步步脚踏实地地去学去做,这才是正道,才是大道。
4。6子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
孔子说:“我没见过爱好仁德的人,也没有见过恶不仁的人。爱好仁德的人,是无法超过的了;厌恶不仁的人,他的仁,是不让不仁之人影响自己。有能一天用自己的力量去实行仁德的吗?我还没有见过力量不够的,这种人大概是有的,但是我没有见过。”
“有能一日用其力于仁”这句,上面的解释是按人说的,王夫之认为这个可以指实事实功,那么末句就是无用力而力不足之事,而不是感叹没有见过用力而力不足之人。这样解释感觉更好一些。
4。7子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”
这里的“仁”和“孝悌也者,其为仁之本与”的“仁”一样,其实都是“人”。
孔子说:“人们犯的错误,各自归于他那一类。看一个人他犯什么错,就知道他是什么样的人了。”
这一章还是教如何知人的。
《集注》说:君子常失于厚,小人常失于薄。君子过于爱,小人过于忍。
以此类推,可以知人。
最后还是要说一下,修己和和观人大大不同。观人可以观过,说到修己,过是最好不要有的,《红楼梦》上贾代儒教训宝玉说,成人不自在,自在不成人。要做君子,就不要轻易放过自己,不要过得那么“舒服”,果然修到了君子的层次,那才是“得大自在”,再舒服不过了。
其实,过和功(缺点和优点)是一个硬币的两面,比如说,一种性格,往左一点是固执,往右一点就是认真,又比如,往左一点是大方,往右一点就是奢侈,再比如,往左一点是清高,往右一点就是骄傲。
《神相水镜集》收了刘劭的《相法九征》:八曰观其所短以知其所长,有短者未必能长,长者必以短为征也,如直之失也讦,他短放此。
里仁第四(3)
4。8子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
孔子说:“早上明白了道,晚上死也没什么遗憾了。”
这句话听上去像嗜武之人得了武功秘籍,其实不然。
夫子之道不外乎日用平常。“道也者,不可须臾离也;可离非道也。”(《中庸》)孟子说:“人之所以异于禽兽者几希”,人和禽兽能差多少?有人说人是“不渴而饮,四季性爱”。人和禽兽差别在什么地方?差就差在这个道上,人一生若不能闻道,可以说昏昏噩噩跟禽兽分别不大了。这个道也不是“顿悟”而得,而是来自躬行心得。得了这个道,果然“夕死了”,也是老子讲的“死而不亡”。
4。9子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
孔子说:“士有志于圣贤之道,却又以吃不好穿不好为耻的,不值得同这种人谈论。”
衣食用度,这个每个人家庭情况不同,实在是没什么好计较的。后面会提到,子路,穿着件破袍子,跟穿貂皮大衣的人站在一起,也没怎么样。
人一旦耻于恶衣恶食,就有可能走上邪路。季氏八佾舞于庭,三家以《雍》彻,都是从耻于恶衣恶食这一念上来。那些偷窃的,贪污的,种种作奸犯科,最初原因大多就是耻于恶衣恶食。
所以耻于恶衣恶食的要想清楚了,说到家,耻于恶衣恶食,便是一身俗骨,俗不可耐,这样的人,吃得再贵,穿得再好,又有什么用?
4。10子曰:“君子之于天下也,无適也,无莫也,义之与比。”
適,音dí。无適无莫,有的解释为无亲无疏,有的说中无可不可。比,是亲近。
《无量寿经》、《华严经》上都有“无所適莫”这句话,都是无所亲疏的意思。
4。11子曰:“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。”
孔子说:“君子想的是道德,小人想的是居处。君子畏法,小人贪利。”
这里的君子小人是以道德而言。还有人认为君子小人是以地位而言,君子是指统治者,小人是指被统治者。这样讲,怀就是归向的意思。《诗·皇矣》:予怀明德。《毛传》:怀,归也。《公治长第五》:少者怀之。孔注:怀,归也。怀训为归,本就是经传的达诂。这样解释就是:君子以德治国,那么小民就安土重迁。君子以法治国,那么小民就获得惠利了。
这一章言人人殊,未知孰是。我习惯上选前一种:君子终日想得是进德修业,小人求田问舍。君子安分守法,小人则唯利是图。
4。12子曰:“放于利而行,多怨。”
放,依也。
什么事都只追求利益,那就会招来很多的怨恨。
读了这一章,我们就要把利啊权啊的这些东西,看淡一点,多存一点恻隐之心,多存一点辞让之心。做一个能人,何如先做一个好人?
《孟子》首章,梁惠王问孟子不远千里而来对魏国有什么好处,孟子说:“王何必曰利,亦有仁义而已矣。”
读这样的文字,心里很痛快。金圣叹评《西厢》,里面讲了许多个“不亦快哉”,我觉得那多少个不亦快哉加到一起也不如读《论语》痛快!
当然,这种话是责己的,不是待人的,待人不能苛。
4。13子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
孔子说:“能以礼让治国吗?这样治国有何难哉?不能以礼让治国,拿礼怎么办呢?”
国立于礼,礼生于让。以礼让治国,那么上下同欲,国家昌盛,长治久安,这才是先王制礼之精意。
4。14子曰:“不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。”
孔子说:“不担心没有官位,只担心没有立足的东西。不担心没有人知道自己,只求自己值得别人尊重。”
君子要具备经纶才能,而不求世人用己;要具备高尚道德,而不求世人誉己。君子对于名位,不去汲汲以求,也不是避之唯恐不及,是听其自至。“富贵于我如浮云”,来自来,去自去。
4。15子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
参,是曾子之名。
孔子说:“参啊!我的道理有一个根本的东西贯穿始终。”曾子说:“是。”孔子走后,别的学生问曾子:“老师这句话是什么意思?”曾子说:“老师的道理,就是‘忠恕’罢了。”
张甄陶《四书翼注论文》说:此章道理最平实,是以尽心之功告曾子,非以传心之妙示曾子。曾子之唯是用力承当,与颜子“回虽不敏,请事斯语”口气一同,不是释迦拈花,文殊微笑。忠恕而已,是直截切指,与门人共证明此第一义,不是将一贯之语移下一层。盖曾子年最少,夫子没时年方二十九。一以贯之非他,从心所欲不逾矩也。夫子亦三十而立,曾子此时安有此水到渠成瓜熟蒂落气候,夫子遽付以秘密心印?且曾子至死尚战战兢兢,何曾得夫子此言便是把柄入手。纵横贯串无不如意?故谓此章夫子以尽心之功告曾子则是,以传心之妙示曾子则非。
孔子不玩玄之又玄那一套,张甄陶文章写得很好。
尽已致至之谓忠,推己及物之谓恕。曾子可能是因为一以贯之不好表达,不是门人学力见识所及,所以答以忠恕。
里仁第四(4)
4。16子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
喻,就是明白、知道。
君子明白大义,小人只知道小利。
孟子说:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。”
鸡叫就起来,孜孜不倦行善的。是舜一类人;鸡叫就起来,孜孜不倦求利的,是跖一类人。要知道舜和跖的分别,没有别的,就在利和善之间。
喻于义,就有孝悌忠信,杀身成仁的;喻于利,那么就有患得患失,蝇营狗苟,以至名节丧尽的。
陆象山在白鹿洞讲这一章,学者听了悚然警惕,以至于泣下数行。我们反省一下自己过去所做所为,恐怕不只是泣下数行而已吧!
4。17子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
见到贤人就希望自己能像他一样贤良,见到不贤之人就反省自己不要和他一样。
这一章孔子教我们一个很具体的修身之法。见贤见不贤,不必亲眼见到。看书、看电影,都能见到。时时内省,自然可以日新月异。
4。18子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
几谏,轻微、委婉地劝说。
劳:一般解作劳苦。或训为忧,《诗经》上“实劳我心”、“劳人草草”,都是作忧讲。还有人解作“勉”,《子路篇》:爱之能勿劳乎?这个“勉”跟“教诲”意思相近。
孔子说:“事奉父母,要委婉地劝说他们。见父母心里不愿听从,还是要恭敬而不违背他们,替他们操劳(或忧愁)而不怨恨。”《孟子·万章上》有一章也讲了“劳而不怨”。
万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”孟子曰:“怨慕也”。万章曰:“父母爱之,而不忘;父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?”曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田,则吾得间命矣;号泣于旻天,于父母,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝(毫不在乎),我竭力耕田,共(同恭)为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁于焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足解忧者,惟顺于父母可以解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子,仕则慕君,不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,吾于大舜见之矣。”
事父母几谏,父母犯了错误,你去劝告,要委婉巧妙,不要让他们丢面子。
孔子讲得具体实在。
4。19子曰:“父母在,不