相书讲，问贵在眼，择交在眼，颇有道理。
想要知人，先要自知。先拿看人的法子来看一看自己，自己是什么样的心地，方式方法怎么样，效果怎么样，把自己看明白了，责己再严厉一些，再去看别人，自己不怎么样，哪里有看人的资格？
2。11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
这一章是很熟悉的了。不过我读《论语批注》读出了问题。此书成书于北京大学哲学系一九七O级工农兵学员之手，基本是谬论，这一章批判得倒是很有意思。他说：“温故而知新”是根本错误的。新的正确认识、观点，只能从实践中来，只能从改造世界的活动中来。整天埋头在古圣先王的陈腐说教中，是根本不可能获得新的正确的思想的。
所以现在仍把“故”解释成旧的知识，显然是不合时宜的，解成“己所素习”就好一些。
读到这里，可以再回头看看“学而时习之”章，理解可能就会深一层。
说到这里想起有人解《论语》，考据历史，揣摩语气，逐章说是孔子在何时何地何种情形说的，这是件费力的事，我想恐怕也不会很讨好。
为政第二（3）
2。12子曰：“君子不器。”
君子不要像器具那样。不要像器具哪样？
有人解释不器就是说君子要无所不知无所不能，不要限于一材一艺一用而已。我想说一点，多材多艺多用仍旧是个器。《易》说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。孔子还说过，“君子上达，小人下达”，我想不器应该就是上达的意思。
树木长得好，就被砍了做木材，长得不好就长于山野，而母鸡，下蛋就养着，不下蛋就杀了吃了。《庄子·逍遥游》篇末有类似的意思。杜甫有首诗说：古来材大难为用。所以有用好还是无用好，这个问题实在是如鱼饮水，冷暖自知。而最大之用则是无用之用，也就是君子不器的意思。
有用无用，是个辩证的问题，是不是惠施对庄子说，子言无用，你说的话没有用，庄子就说，地球很大，人所用的只是放脚的地方，但是如果只留下放脚的地方，还有用么？惠施说，无用，庄子就说，然则无之为用也亦明矣。有用无用是相对的，是变化的。
这一章直译是：君子不是东西。一笑。
2。13子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”
子贡长于言语，孔子教他先做。做完了之后再说。这是教人不要言过其实，里面有“敏于事而慎于言”的意思。
还有一种句读：先行其言，而后从之。古人认为不朽事业有三种：立德、立言、立功。这一章是说君子立言，后世从之。譬如马克思创立共产主义学说，这是“先行其言”，列宁“而后从之”，建立了第一个社会主义国家，“开辟了人类历史的新纪元”。这样解释多少有点绕了，不过也不能说讲不通。
2。14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
朱子《集注》：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。言简意赅，注得很好。
周和比相差有多远？公私一念之差，就分出了君子小人。所以“吾日三省吾事”，还是很必要的。
君子“亲亲而仁民，仁民而爱物”，由近及远。小人只有迁怒的时候才由近及远。
2。15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这一章初中语文里都讲过了。当时讲“殆”是“怠”，精神疲殆之意。
王念孙《读书杂志》考证《史记·扁鹊仓公列传》：拙者疑殆。殆是疑的意思。《公羊传·襄公四年》注：殆，疑也。下文有“多闻阙疑，多见阙殆”，殆也是疑的意思。
可见殆作疑讲是比较好的。《集注》作危殆讲不用驳了。
这一章告诉我们学与思不可偏废。
2。16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
这一章众说纷纭，莫衷一是。
攻，可解作攻击，《诗经》上有“他山之石，可以攻玉”，攻也有治的意思。异端，有异端邪说之意，也可解作另一端，事物的另一方面。“已”字也有两解，可以解作停止，也可以当作助词，这些解释合起来，就太麻烦了。
这样麻烦，就要先正本清源，用《论语》用语之例来判断。《论语》有：小子鸣鼓而攻之；攻其恶，勿攻人之恶。都不训治而训为攻，所以应当解为攻击。用“已”字的有：末之也已，可谓仁之方也已。所以应当是助词。孔子的时代，中国还没有佛教，杨墨之说的出现也得等段时间。孔子又不太可能排挤道家，所以异端解成异端邪说就不对劲了，解成诸子百家之说就差不多。
后面有子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”诸子百家之说，就可以说是小道，君子止于不为而已。如果党同伐异攻击起来，必然是非蜂起，这就成了世道人心之害了。而夫子之量，是海纳百川，无所不容。
所以这一章的意思是：攻击其他的学说，这就会造成祸害。
2。17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
知道就是知道，不知道就是不知道，实实在在的一句话，偏偏就是很多人做不到。
我们求学，最终是求一个真知，有了真知做人明达圆通，这件事情也是瞒不了人的。
强不知以为知，见骆驼说马背肿，只会是为智者笑。
为政第二（4）
2。18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
干禄，一般解作求俸禄。《尔雅》训禄为福，干禄就是求福，这样解好一点。不过，解为治生之道最为妥贴。
子张问如何治生，孔子教他修德之道，言行无失，禄在其中了。孔子的话听起来很迂腐。但道理确实就是这样，不外乎此的。
2。19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问道：“怎样做老百姓才会服呢？”孔子回答道：“把正直之人放到枉曲之人上面，老百姓就服了，把枉曲之人放到正直之人上面，老百姓就不服。”
这里的错译成措，而不译成废置，诸译成之于而不译成众，因为枉者直者无论何时都废不干净。下篇还有“举直错诸枉，能使枉者直”，这才是用人之道。
因为答尊者问，所以不是“子曰”，而用“孔子对曰”。
王安石的《读孟尝君传》：
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
道理好，文章也好。
2。20季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问：“要使老百姓敬上，尽忠又努力，应当怎么做？”孔子说：“用庄重的态度对待他们，他们就会尊敬你。对父母孝顺，对儿女慈爱，他们就会尽忠于你。选用善士又教育能力不够的人，他们就会对你效忠了。”
这章是孔子答季康子如何使民的。
“孝慈则忠”这一句讲得真好。
《孟子·离娄上》有一章：
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也，思诚者，人之道也，至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
孟子说：“处于下级的地位而得不到上级信任，就不能治理人民。得到上级的信任有一定的办法，朋友不信任，就得不到上级的信任。要得到朋友的信任有一定的办法，侍奉父母而不能使父母高兴，就得不到朋友的信任了。使父母高兴有一定的办法，反省自己做不到诚，就不能使父母高兴了。使自己做到诚有一定的方法，不明白什么是善，就不能使自己做到诚了。所以诚是天道，努力追求诚是人道。做到诚而不能成事的，不曾有过；不诚，就没有能成事的。”
这两章，可以说“其致一也。”
为政第二（5）
2。21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝乎惟乎，友于兄弟，施于有政。’这也是从政，为什么要像你说的那样从政呢？”
有人认为这一章是孔子做不了官的托辞，这样解释费劲丢人。
修身为政的观点，儒家是有的。《尚书》（当然这里是《逸书》）孔子引过了，《诗经》上有：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑，同型。这一句意思是，做妻子的表率，从而推广到兄弟，再推广到封邑和国家。孟子说：老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
所以这里的为政，不是做官搞政治。是广义的，是孙中山先生讲的“众人之事”。众人之事，众人来做。“人人亲其亲长其长，而天下平。”（《孟子·离娄上》）
友于，兄弟相爱的意思。陶潜《庚子岁五月从都还阻风》：再喜见友于。这里的友于是兄弟的意思，从兄弟相爱引申而来。
2。22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
輗，音nì。軏，音yuè。都是车上的关键部位。不考证了。
孔子说：“人不守信用，是行不通。就好像大车没有輗，小车没有軏一样，怎么走得了呢？”
这一章很明白告诉你，做人要守信，不守信行不通。
2。23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问：“今后十代的事情可以预知吗？”孔子说：“商朝继承夏朝的礼制，减少增加了些什么是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼制，减少增加了什么也是可以知道的；将来继承周朝的，就是传一百代也是可以预见的。”
改元变朔，有所变，有所不变。变的是制度，不变的是基本的伦常。
2。24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是应当祭祀的鬼，却去祭他，这是谄媚。见到应该做的事却不做，这就是没有勇气。”
非其鬼而祭，意在求福，可是“淫祀无福”，福不可得，徒然谄媚了。见义不为，一则由于畏难，二则由于避祸。畏难是庸庸碌碌者所为，避祸则贤者有时也难免。祸有当避，有不当避，当避则避，没什么好说的。不当避而避，就是猥下无勇了。岂不知“死生有命，富贵在天”，求福未必便得福，避祸未必能免祸，小人只是枉为小人罢了！
孟子就讲，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
八佾第三（1）
八佾第三
3。1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子说季氏，“在家庙庭院里演八佾之舞，这种事可以忍受，什么事还不能忍受？”
“唯名与器，不可以假人。”越礼之事，孔子深恶而痛绝。
《资治通鉴》开卷讲“三家分晋”，战国纷乱，就是从僭礼发端。
3。2三家者以雍徹。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，祭祀祖先完毕时唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说：“‘相维辟公，天子穆穆。’这诗你们三家的庙堂上怎么用得上呢？”
《雍》是天子之诗，三家无知妄作，是僭窃之臣。
3。3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”
孔子说：“一个人如果不仁，怎么能用礼呢？一个人如果不仁，怎么能用乐呢？”
一个人没有仁的本质，是用不了礼乐的。这一章是上接前两章，有为而发。
3。4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”林放问礼的根本是什么。
孔子说：“这个问题很大啊！礼，与其奢侈，不如节俭；丧事，与其事事做得很完备，不如心里很悲哀。”
易，是治的意思。孟子有“易其田畴”，在丧礼而言，就是礼节仪式办理周到而没有哀痛之实。戚，则是一心哀痛而表面仪式不足。礼贵得宜适中，奢，易就过于文了，俭，戚就过于质了，两者都不是尽善尽美，但是做人处世当先质后文，所以说质是礼之本，实是礼之本。
易，还有人解作和易、改变、简单，都不如解作治理好。
还有一说，认为戚同蹙，丧礼，与其和易，不如蹙迫。这样解释也很不错。
《隋书·高祖纪下》：丧与其易也，宁在其戚，则礼之本也。礼有其余，未若其哀，则情之实也。
这里的易是有余。
3。5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
夷狄尊奉君命，有上下之分，无君而有君。
诸夏蔑弃君命，无上下之分，有君而无君。
孔子这句话大概是伤时之叹，也有可能是内中国外夷狄。
3。6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”
祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。
《论语征》有这样一种观点：孔子引林放，则是讥奢不讥僭，大抵是季氏为鲁侯祭山，过于奢侈了。这也可备一说。
有个小故事。一个人，天天拜观音，磕头，烧香，一天忽发奇想了，他就问观音菩萨：“我天天拜你，你天天拜谁了？”观音就说：“我也天天拜观音。”这个人大奇，说：“哪有天天拜自己的？为什么呀？”观音回答说：“求人不如求己。”
所以说，上安下顺，父慈子孝，就最好了，哪里用得着祭谁呢？
八佾第三（2）
3。7子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
这一章有另一种句读：君子无所争。必也射乎！揖让而升下，而饮，其争也君子。
据考证后一种句读不正确，因为往下走是用不着让的。
君子谦谦，不跟人争，一定说有的话，也就是射箭，这样的争也是雍容揖让，这才是君子之争。
文人争名，武将争功，艺人争能，小人争利，仕者争权。君子不争，不是故尚高雅，他只是觉得天下事没什么好争的，他看人家争东西，好像大人看小孩争糕饼，有什么好争的？
不争也不是教你不奋斗。“天行健，君子以自强不息。”毛主席说：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”
3。8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚�