这一章里头还讲了一个很好的道理。
孔子的盛德感人且不谈，总之他是必不肯求，一定要说他求，那他求的方法也跟别人不一样。不用说那些谄附小人，有一毫求的心思，就不是圣人了。圣人是以德求，不是像别人那样有心地求。天下人无不可感动，感动不了人只是因为你未到圣人的地步。圣人地步不是一蹴而就，但是学一分，就有一分收获。不这样体认，贸然入世，就不免有求。三求两求，就沦为巧言令色之流，所以说人走下道只因为一个求字。所以不能不求，只因为他不相信有不求而得这回事。
有这样一副对联：
惜衣食非为惜财因惜福
求名利但须求己莫求人
意思已经很不错了，但犹有憾焉，一个人本来就节俭，何必为惜福而惜衣食，一个人本来就无欲无求，何必求人求已？当然，那个对联的意思本来已经不错了。
“温良恭俭让”这个短语毛主席也曾用过，年纪大一点的人可能会有印象。毛主席在《湖南农民运动考察报告》里说：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”
学而第一（3）
1。11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“看一个人，当他父亲在世的时候，要看他的志向；他父亲去世之后，要看他的行为；三年不改变父亲那一套规矩，这样的人就称得上孝了。”
还有一种解释：
孔子说：“作人子女的，父亲在的时候要观察父亲的心志而承顺，父亲去世后要追念父亲的行为而继述，三年不改变父亲那一套规矩，这样的人就称得上孝了。”
两种解释都很好，细细玩味之下觉得很有意思。
历史上王安石变法、戊戌变法等等，保守派一般都会引用这句话，说变法就是不孝。
1。12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。先王的法子，好就好在这里。大事小事都用礼，也有行不通的地方。为和谐而和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”
集注上说得很好：凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。
体用之分，在佛教见于惠能的《金刚经注》，在道教见于魏伯阳的《参同契》。我们熟知的是清末改良派提的“中学为体，西学为用”。这样看集注的解释就明白多了。
儒家讲“和”有两个比喻，一个是说声音和谐，一个是说滋味调和。总之不是“和平”那么简单。
和的道理就是阴阳相济的道理，就是太极的道理。
崔适《论语余论》断句是：知和，而和不以礼节之。也通。
1。13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“信很接近于义，讲出来的话可以反覆；恭很接近于礼，它可以远离耻辱。缔结婚姻不失其可亲之人，也等于是同宗。”
集注训“复”为“践言”，我不太明白他为什么这样解释，我觉得讲“反覆”没什么不妥。
“因不失其亲”，按集注解释是：所依靠的是自己亲族中人，也是值得尊敬的。另一种说法是：因，同姻。宗是同宗之意，这个似乎比前一种解释好一些。
1。14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”
孔子说：“君子不追求饮食，居住不追求安逸，做事勤快，说话谨慎，多接触有品德的人来改正自己的错误，就称得上好学了。”
宋代名臣王曾考科举连中三元，道贺的人说：“士子连登三元，一生吃着不尽。”意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在温饱。”做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。
这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问。毛主席说：“使用也是学习，而且是更重要的学习。”
再有《红楼梦》里那副名联：
世事洞明皆学问，
人情练达即文章。
可以说，书斋里是一种学问，书斋外又是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。
学而第一（4）
1。15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“穷也不卑屈于人，富也不骄傲于人，这种人怎么样呢？”孔子说：“可以，但是不如贫穷而仍快乐，富有而又好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋，如琢如磨。’讲的就是这个意思吧？”孔子说：“对呀，我现在可以同你谈论《诗》了，因为告诉你这一点，你就可以知道另一点。”
《坛经》上有两首很有名的诗。
一首是神秀的：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
另一首是惠能的：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
为什么想起这两首诗呢？
“贫而无谄，富而无骄”是不为外物所动，是第一首诗的境界；“贫而乐，富而好礼”则是心外无物，到了第二首诗的境界。这样解释可能也不确，大致是这个意思。
子贡开始以为无谄无骄就可以了，听了孔子的话，又感到了义理的精妙，有所获益，也不敢自足了，所以引用《诗经》来表明心迹，而得到了孔子的赞许。
朱熹《集注》中说：治之已精而益求其精也。可能就是成语“精益求精”的出处。
恒产恒心的说法来自孟子，他说，无恒产而有恒心者，唯士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。无恒心就是心有挂碍，于是就有了恐怖，有了颠倒梦想。所以贫而乐的境界很是难得，没经历过的时候不好理解。而贫中之乐不是穷开心，贫中之乐是砺德治学而来的。
1。16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。”
人之为人，不是为了人家了解自己，人家知不知道对我没什么损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能慎终如始。
王夫之说：“患己知之不早，则屈学以阿世。”患己知之不早是古今通病，好多人学就是为了求人知己，那么我想他阿世则阿世矣，真学问是很难学到手了。
为政第二（1）
为政第二
2。1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”
德是会意字。甲骨文左边是“彳”，右边是一只眼睛上加一条垂直线，表示目光直射。行动正直，目不斜视，就是德。金文“目”下加“心”，是说目正、心正才是德。小篆右上改为直，直心为德，所以以前德字可写作上直下心。
德字本意是道德、品行。
孔子说：“治理国家要靠道德教化，就像北极星一样，居于一定位置，群星环绕在他周围。”
“德”也可解释成有德之人。“为政以德”就是治国要用有德之人。这样解释就更实一点。
道家讲“君道无为”，法家讲“君逸而臣劳”，可以参考。
2。2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
孔子说：“《诗经》三百篇，一句话来概括，就是‘不虚假缓慢。’”
思，语助词。邪，不是正邪的邪，义为“徐”。“思无邪”出自《诗·駉》，无邪当与上面几章的“无期”、“无疆”、“无歝”义不相远，说邪恶不邪恶的毫无道理。古义邪就是徐，《诗·邶·北风》：其虚其邪，汉代引用多作“其虚其徐”，无邪就是心无旁骛、专诚一志的意思。
孔子说《诗》，无论忠臣孝子，还是怨男愁女，都是至情流溢、直写衷曲，没有伪托虚徐之意。
有些解释说无邪是有邪念，不对，《诗》里面也有讲人乱伦淫荡的，象《静女》、《狡童》之类。朱熹《诗集传》以为男女淫佚之诗计二十四。
2。3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
格，集注训为“至”；有人训为“革”，格革音同，三代音同互训的有很多，意思是洗心革面；又有人训为“正”，变革不正以归于正，也讲得通，唯独“至”讲不太通。
孔子说：“靠行政命令来治理老百姓，靠刑罚来约束他们，老百姓暂避免犯罪但还不知道羞耻；用德来治理老百姓，用礼来约束他们，老百姓就有了羞耻之心而且能洗心革面了。”
操术不同，功效各异。路头一差，而风俗由之而殊，气运由之而变，不可不辩也。（《松阳讲义》）教育路线关系国运。陆陇其是清代名家，这一段他解说得很好。
《孟子》上有一段：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。
意思是：合乎仁的语言不如合乎仁的音乐深入人心，好的政治不如好的教化能得人心。善政，老百姓害怕他；善教，老百姓喜爱他。善政可以得到人民的财富，善教可以得到民心。
两下参看，应该会得到不少启发。
2。4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这一章是孔子自述一生学历。
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁有所成立，四十岁便无所疑惑，五十岁懂得天命，六十岁能从别人话里听出微妙的意思，到了七十岁，心里怎样想就怎么做，都不会超出规矩。”
《集注》引程子的话说，读《论语》：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。
读这一章，就不要只记住三十称“而立之年”云云，要反身自省，脚踏实地地学习圣人，学习如何做圣人。
为政第二（2）
2。5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯是三家中的孟孙，早年也是孔子弟子，后来因为政治斗争中抗命，后人就不承认他是孔门弟子了。
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟懿子问我什么是孝，我回答他说，孝就是不要违背。”樊迟问：“什么意思呢？”孔子说：“父母在的时候，要按照礼来事奉他们，父母去世了，要按照礼来安葬他们，按照礼来祭祀他们。”
乍见无违二字还以为是无违父母之命，下面转出无违于礼来，真是柳暗花明的感觉。这样的篇章不单是学义理，当作小文章读也很可玩味。
有人说，三家僭礼，所以孔子便讲无违于礼，可是孔子有必要绕来绕去让人转达么？
2。6孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯问什么是孝，孔子说：“父母担心子女的疾病。”
父母爱子女，无微不至，唯恐子女身体生病。作人子女的要体谅父母，以父母之心为心，不但保养身体，而且修身严谨，这不就是孝吗？
也有人认为是人子担心父母之疾为孝。
第一种说法意味深长一些。
2。7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝子，就是能养活父母而已。然而狗马都能得到饲养，如果不敬，那和养狗马有什么分别呢？”
“至于犬马，皆能有养”。这里边是有歧义的，上面说人养犬马，也可解成犬马养人、犬马相养，还可解成养父母之犬马。其中还是以犬马喻人子之无知较为得体。孟子说：“食而不爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。”这是人养犬马的意思。一般来说，以《孟子》解《论语》是比较好的，但是这里稍微差一点。
2。8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝，孔子说：“难的是对父母和颜悦色。仅仅是有了事，儿子替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道这就算是孝吗？”
另一种解释区别在“色难”上，他说色难是承顺父母之颜色，也讲得通。
色难这一章是说养口体不如养志。
《孟子》上有一段：
曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰“有”。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与，问有余，曰“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。
色难这一章，《孟子》这一章，再加上前那一章，三章参看，就应该明白什么是孝了
色难，或解作，给父母好脸色看，这是接着下文讲的，也通。
《礼记》说，孝子之深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。
2。9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
这一章有另一种句读：吾与回言，终日不违，如愚。区别不大，后一种好一点，毕竟说一天话是挺累的。
如愚，是很不错的一种状态。我小时候也常被人夸聪明，现在想来真是浅薄。《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》，般若就是智慧的意思，为什么不直接译过来？据说就是“以浅薄故”。智慧尚且浅薄，何况乎“聪明”？聪明之失不止于浅薄，还记得《红楼梦》上的话吗？———机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。当然，“笨”也不好。
《古诗源》有一首古诗：
不聪不明，不能为王。
不瞽不聋，不能为公。
最好是聪明而浑厚，这不正是“如愚”吗？
2。10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
孔子不是讲“患不知人”么，这一章便是讲如何知人的。
孔子说：“看一个人，要看出他的动机，观察他的过程，考察他的归宿，这样的话，谁能隐藏得了呢？谁能隐藏得了呢？”
孔子说得比较透了，孟子另有一种看法。
孟子曰：“存乎人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉。胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听他讲话，再观察他的眼睛，他怎么隐藏得了呢？”
相书讲，问贵在眼，择交在眼，颇有道理。
想要知人，先要自知。先拿看人的法子来看一看自己，自己是什么样的心地，�