9。5 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
《史记·孔子世家》有载，阳虎曾侵暴匡地，孔子和阳虎面貌相仿，匡人关了他五天，弟子害怕，孔子说了这番话以宽慰他们。
文，指礼乐制度。有人说孔子周游列国，随身带着典籍，文指诗书典册，这个不太好。
孔子在匡地被拘禁，说：“文王死后，礼乐典章不都在我这里吗？如果天想要毁灭这礼乐典章，那我就不可能掌握它。上天如果不想毁灭它，匡人能把我怎么样呢？”
这一章就是“笃信好学，守死善道”的注脚。
子罕第九（2）
9。6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰，官名，有人认为指吴国太宰，有人说是鲁国太宰，不确定。
将是大的意思。《尔雅》：将，大也。《荀子·尧问篇》：然则孙卿怀将圣之心。也是大圣之意。《集注》训将为殆，望文生义，不可从。还有人说将圣是群圣之统帅，太穿凿了，他可能是看了《说文解字》“将，帅也”的说法，将的本意是置肉于案上，帅只是将的远引申义。
太宰问子贡：“孔子是圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“本来就是天纵使他成为大圣，又使他多才多艺。”孔子听到了，说：“太宰了解我吗？我年轻时贫贱，所以学会很多鄙贱的事情。君子需要多能吗？不多啊。”
孔子听到了太宰对他的评价，自诉衷肠，“穷人的孩子早当家。”
孔子又说：“君子多乎哉？不多也。”大概是先道德后技艺的意思，君子不必多能。
9。7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
试，用。艺，本意是种植，这里用引申义，才能，技能。，这里不指“六艺”。
牢说：“孔子说：‘我没有被任用，所以学得很多技艺’”。
这一章补充前一章，《集注》合为一章了。但这两段话当是异时而语，分成两章也无妨。
孔子年轻时生活在社会底层，学了很多技能。
这样就有一个问题，如果孔子生在富贵人家，还要不要多能？还要不要艺呢？
我考虑，君子固然是重本抑末，但是也游于艺，掌握一些是必要的。
9。8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
空空如也，或以为指孔子，或以为指鄙夫，从文理来看，应当是指鄙夫，有人说鄙夫有疑来问，不是空空，然而鄙夫心中只有疑问，而且无知，仍然是空空如也。
孔子说：“我有知吗？我实在是无知呀。有个乡下人来问我，他心中空空，一无所知，我只能抓住问题的两面彻底盘问就是了。”
《反身录》：
夫子自谓无知，此正知识尽捐，心同太虚处。有叩斯竭，如谷应声。未叩不先，起念既竭，依旧忘知。虽曰诲人不倦，总是物来顺应。
这一段讲得很好。内家拳“后发制人”，他不主动去找人，对手来了就放到他。
9。9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
凤鸟、河图都是祥瑞，预示着圣人受命。
孔子说：“凤凰不来，河图不出，我这一生完了！”
孔子伤叹没有世运，道不能行。
9。10 子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
齐衰，zì cuī，丧服。
冕衣裳者，冕是冠，衣上服，裳下服，冕而衣裳，是贵者盛服。也有人说这是丧服，可这不就和上句重复了吗？
孔子看见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人，尽管对方年轻，也一定要站起来，经过他们面前时一定快步走过去。
《四书困勉录》：
谢显道尝令朱子发听说《论语》，首举此章及《师冕章》，曰：“圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本来一以贯之。一部《论语》只如此看。”
孔子以礼待人，而且是“动容周旋中礼”，一举一动都符合礼。
刘备临终给儿子说：
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
子罕第九（3）
9。11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
颜渊感叹道：“我仰望他，越望越觉得高远，我钻研他，越钻越觉得很深，看着好像在前面，忽然又像在后面。先生善于一步一步地诱导我行动，使人想停也停不下来。我的才力已竭尽了，他却卓立于前，我想再向前跟从，却找不到路。”
这一章是颜渊赞叹夫子之道的高深。
我们读《论语》要知道，孔子之道，平易近人，平实之中见高深，不是恍兮惚兮。学圣人之道就是博学以文，约之以礼，循序而渐进。
欲罢不能，这句话好，学问做到深处就是这样。
插一个小故事，说宋朝权相史弥远当政时，很多人巴结他，一个伶人就拿了块石头用东西钻，怎么钻也钻不透，就喟然叹道：“钻之弥坚！”另一个伶人啪地敲了一下他的头，说：“你不去钻弥远，却来钻弥坚，当然钻不透了！”
侧面看出，当时《论语》还是很普及的。
9。12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
臣，家臣，当时大夫才可以有家臣，孔子曾任大夫，现在不是了，没有家臣。孔子病重，子路让弟子去做家臣来料理后事。孔子病好转，说：“很久了，由干这种骗人的事！我没有家臣装作有家臣，让我欺骗谁？骗上天吗？而且我与其死在家臣手里，我宁愿死在你们学生的手里啊！而且我即使不能以大夫之礼隆重安葬，我还会死在道路上没人葬我吗？”
这一章孔子诚实守礼，他在葬礼问题上批评了子路。但是“且子与其死于臣之手也，无宁死于二三子手乎！”这一句又说得学生们心里暖烘烘的。
《左传》有一段“曾子易箦”的故事，曾子临终，忽然发现席子不对，“华而皖，大夫之箦与？”太漂亮了，这是大夫的席子，不是我该用的，就要换，人家让他不要换了，他说：“君子爱人以德，细人（小人）之爱人也以姑息。”换好就去世了。
9。13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
韫椟yùn dù韫同蕴，藏。椟，匣子，柜子。
贾，同价，善价，好价钱。也有人说是行商坐贾（gǔ）的贾，贾是坐贾，如何待？所以不对。
子贡说：“有一块美玉在这里，放到匣中藏起来呢？还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖呀，卖呀，我在这里等一个好价钱。”
孔子待价而沽，正是他前面说的“用之则行，舍之则藏”。
圣贤对这个事情，看得很开。
《孟子·尽心上》：
孟子谓宋勾贱曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
嚣嚣，悠然自得清心寡欲的样子。人家知道我，我也嚣嚣然。人家不知道我，我也嚣嚣然。拿到本章来看，我待的时候也是嚣嚣然。伊尹耕莘，太公钓渭，都是嚣嚣自得。
《红楼梦》第一回贾雨村用了本章的典：
玉在椟中求善价，钗于奁中待时飞。
子罕第九（4）
9。14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
九夷，东方少数民族。
孔子想迁居九夷，有人说：“那里落后闭塞，怎么住呢？”孔子说：“君子居住在那里，有什么落后的呢？”
孔子想去九夷居住，也是“乘桴浮于海”的意思。
“君子居之，何陋之有”这句有歧义。
《集注》说，君子去那里实行教化，还有什么落后的？
还有人认为，东方君子之国，怎么能说它落后呢？都讲得通。
9。15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
乐正，一说正其乐音，一说正其乐章，两说可兼采。
孔子说：“我从卫国反回鲁国，然后把乐进行整理订正，使《雅》《颂》各得其所。”
9。16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
“何有于我哉？”有两解，一是：对我来说有什么难的？一是：在我哪一点做到了呢？
这个要有语境，不好妄下结论。我偏向前说。
孔子说自己“不为酒困”，真好玩，他是不贪酒，是酒量大，还是有什么办法呢？
9。17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子在河边说：“消逝了的就像这河水一样啊！日日夜夜奔流不息。”
这一篇多为孔子晚年之语，如凤鸟不至、欲居九夷，这一章临流而叹，可能也是迟暮伤逝。本章以下，多有勉人进学的意思，所以这一章也可能说岁月如流，要学者珍惜时光。
毛主席的《水调歌头》用了本章的典，那是时不我待、要大干社会主义的意思。
9。18子曰：“吾未见如好德如好色者也。”
孔子说：“我没见过好德像好色一样的人。”
《史记》：孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。
有人说本章是在这个背景下说的。
其实孔子说的是个普遍的现象，不必专对卫灵公而发。
孟子说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾。”好色是人自发的本能，而好德可以说是人自觉的行动。
吴梅村的《圆圆曲》：妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。
色不但是女色，一切色相都是色。
子罕第九（5）
9。19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
篑，土筐。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土了，停止，这是我自己停止的呀，又好比填土平地，虽然只堆了一筐土，继续堆，我还得坚持下去。”
平地，有的解为在平地上，堆土为山，也讲得通。
《尚书》上有：为山九仞，功亏一篑。
《孟子》上有：有为者譬如掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
话讲得差不多，基本上要人自强不息，有始有终的意思。
9。20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
孔子说：“给他讲了而不懈怠的，大概只有颜回吧。”
老师答问，因其所疑，学生注意听。而“语之”是告诉他没涉及的东西，学生可能听不大进去。颜回听老师的课，无所不悦，心解力行，所以老师喜欢他。
9。21子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔子谈到颜渊，说：“可惜呀！我只见他不断前进，没见他停下呀！”
这一章是颜渊死后孔子叹惜之辞。
进止是为山章的意思。
看这一章，一句话，写出了孔子的感情，写出了颜回的精神，惜墨如金，又恰如其分，真好看。
9。22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
苗是农作物初生，秀是农作物吐穗扬花，实是农作物开花结果。
孔子说：“长了苗不成穗的有吧！长了穗没长谷的有吧！”
这一章有感叹的语气，也有告诫警惕的语气。或认为指颜回，未必。
说到苗，不由想起《孟子》上揠苗助长的故事：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗助则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
揠苗助长什么意思不用讲了，孟子讲这个故事是想说明如何养浩然之气。
9。23子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但是到了四十岁五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。”
无闻，是没有名声。王阳明说：“无闻是不闻道，非无声闻。孔子说：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”这种说法似是而非，孔子还说“君子疾没世而名不称焉”，何尝让人不求好名声？
这一章教人及时向学，仔细辨别，也有乐育英才的意思。
陶渊明《杂诗》：
盛年不再来，一日难再晨。
及时须努力，岁月不待人。
子罕第九（6）
9。24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵，巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
法语是合乎法则原则的告诫。巽同逊，恭顺，与是赞许称赞，绎，本义抽丝，引申为导绎分析。末如之何，无可奈何。
孔子说：“合乎原则的告诫，能不服从吗？真实改过才好。恭顺的赞许，能不开心吗？分析他的真伪是非才好。只开心不知道思考，只听从而不知道改过，这种人我实在是没有办法了。”
孔子这番话，出自肺腑，直白中肯，学者要反省一下自己。
说而不绎，从而不改，比不说不从还可恶。不说不从还有转变的希望，故意地不绎不改，还能有什么办法？
9。25子曰：“主忠信，毋友不如己者。过则勿惮改。”
这一章重出。
9。26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“三军之中，可以夺取他的主帅，一个普通男子，却夺不了他的志。”
《孟子》说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
这就是不可夺志。
9。27子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
敝是破，緼袍是绵袍。
不忮不求，何用不臧，出自《诗经·卫风·雄雉》，意思是，不忌妒不贪求，走到哪里不顺当？
《论语传注》：夫耻己之无而恨人之有则忮，耻己之无而羡人之有则求。
何足以臧，臧是好，这怎么算得上好呢？
孔子说：“穿着破绵袍和穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到耻辱的，大概只有子路吧。”子路听了，从此常常念这诗。孔子说：“这本来就是道所要求的，怎么算得上好呢？”
子路没有贫富之念，别人穿狐皮大衣，他穿破棉袄，也不觉得羞愧，孔子表扬了他，子路有点沾沾自喜，孔子又点了他一下，是提醒他要目光远大。
有人认为这是两章合到一起了，“不忮不求”下面别为一章，我觉得没意义，这两句诗正是针对緼袍狐貉来的，分开了算什么？
9。28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说：“要到寒冷季节，才看得出松柏是最后凋谢的。”
陈毅