何分别呢？对于禽兽有什么可责难的呢？”
这是孟子的“犯而不校”。
泰伯第八（2）
8。6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也：君子人与？君子人也。”
六尺之孤，指幼主。百里，一国。
曾子说：“可以把幼主托付给他，可以把国家交给他，生死存亡的关头他不会动摇屈服，这样的人可称君子吗？这可算是君子了。”
托孤寄命，大节不夺，这是伊尹周公诸葛之流。文天祥史可法事功上就差了些，然而也有这样的道德，或者是才干不足，或者是时运不济。
临大节而不可夺，也说得好。闲居无事，人人都会说“三个代表”“五个模范”，一旦临小利害，好多人色变神移，面目全非。
8。7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”
曾子说：“士不能不宽大坚毅，因为他任重道远。把实现仁看作自己的任务，不是很重大吗？至死方休，不是很远吗？”
这个仁，不但是说自己修身，而且有“己欲而立人，己欲达而达人”的意思。
《离骚》说：“路漫漫其修远与，吾将上下而求索。”颇为相似。
程子说，弘而不毅，则无规矩而难立，毅而不弘，则隘陋而无以居之。
8。8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
孔子说：“兴起于《诗》，建立于礼，完成于乐。”
《论语传注》：《诗》之为义，有兴而感触，有比而肖似，有赋而直陈，有风而曲写人情，有雅而正陈道义，有颂而形容功德。说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；学之而振奋之心，勉进之行油然兴矣，是兴于《诗》。
恭敬辞让，礼之实也。动容周旋，礼之文也。朝庙、家庭、车舆、衣服、宫室、饮食、冠昏、丧祭，礼之事也。事有宜适，物有节文，学之而德性以定，身世有准，可执可行，无所摇夺，是立于礼。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；手之舞之，足之蹈之，天地之命，中和之纪，学之则易直子谅之心生，易直子凉之心生则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神，是成于乐。
《孟子·离娄上》：
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
可以参看这两段。
8。9子曰：“民可使由之，不可使知之。”
这一章有几种解释。
《集注》把不可解或不能，老百姓可以让他跟着做，但无法让他知道其所以然。
有人这样断句：
民可，使由之；不可，使知之。
老百姓可以的，让他由之；不可的，让他知道道理。
可以的反而不如不可的，能知道道理。这个讲不太通。
还有人认为民指弟子，这个讲通了也觉得不踏实。
我认为这一章不用迥护周旋，孔子就是说，老百姓可以让他跟着做，不可以让他知道。
《孟子·尽心上》：
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
孟子这段话可以说是本章的正解。
要申明的是，孟子讲王政时说：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。这里的“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，也是在“使由之”阶段的。否则，使民何所由？
8。10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁疾之已甚，乱也。”
孔子说：“好勇又厌恶贫穷，会生祸乱，人如果不仁，恨他太过分了，他会生祸乱。”
孔子讲了社会不安定的两个因素。
汉末宦官，就是“人而不仁”，陈蕃等大臣实力不足，贸然出击，结果身死国乱。所以君子也要审时度势。
8。11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
孔子说：“一个人有周公那样出色的才能，如果骄傲而且吝啬，其余的也就不值一看了。”
这样讲才就是才能，不过总觉得才解成德好一些。我们听评书说三才阵，三才天地人，才就是德。
一个人，或者骄而不吝，或者吝而不骄，骄而且吝，确实可鄙。
泰伯第八（3）
8。12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
谷，谷禄，指做官。
孔子说：“学了三年，向学之心还没转到做官求禄上，这种人很难得。”
好多人拿读书当敲门砖，门敲开了，砖就扔了，不知道人生有好多门都要这砖来敲，只开了做官一个门就扔了砖，岂不好多门走不进去了？
孟子讲天爵人爵一章和这个相通。
《孟子·告子上》：
有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公爵大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
8。13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子说：“坚守信念，努力好学，誓死捍卫大道。危险的国家不进入，有祸乱的国家不居留。天下有道，就应该有所表现。天下无道就应该隐藏不出。国家有道，而自己贫贱，是耻辱。国家无道，而自己富贵，也是耻辱。
天下有道则见，凭的是道德才干；天下无道则隐，凭的是气节操守。
8。14子曰：“不在其位，不谋其政”。
孔子说：“不在这个职位上，不参与这个职位的事务。”
这一章是教人不要侵越职分。
为什么？一是在位需要专业知识，二是“位卑而言高罪也”，三是多说徒劳无益。
李宗吾《厚黑学》上讲了个“锯箭法”，说有人中了一箭，去找医生拨掉，医生一下把箭杆锯掉了，让他交钱走人，那人说箭头还在里面呢，医生说，我是外科医生，箭头找内科吧。
这也是一种“不在其位，不谋其政”。
8。15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
师挚，鲁乐师，名挚。
乱是乐章的尾声，《楚辞〉上常有“乱曰”什么。
孔子说：“从太师挚的演奏开始，到结束演奏的《关雎》，乐声美盛，满在我的耳中呀。”
我有一年游敦煌莫高窟，看壁画，尤其是那幅千手千眼观音，多少天在脑海中挥之不去，“洋洋乎满目哉”！
8。16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
侗音tóng，无知，愿是谨厚。
悾悾，kōng，诚恳，也有人解作无能。
孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨厚，表面诚恳（无能）却不守信用，我不知道这种人怎么会这样。”
譬如马，性子顽劣的能跑，不善跑的就驯良，又顽劣又不善跑，实在讨厌。
泰伯第八（4）
8。12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
谷，谷禄，指做官。
孔子说：“学了三年，向学之心还没转到做官求禄上，这种人很难得。”
好多人拿读书8。17子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子说：“学习好像学不到，而且担心失去它。”
学习好像追什么，总是像追不上，追上了又老担心它跑了。这是孔子学习的心态。
这一章和后面的“日知其所亡，月亡忘其所能”一个意思，圣人之于学问如他人之于财色，患得患失。
8。18子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下焉而不与焉。”
孔子说：“伟大啊！舜禹有天下，却像不关自己什么事。”
舜禹对于富贵，看得很淡。
孟子说：舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女，若固有之。
舜落魄时，甘之如饴，好像打算一辈子就这样了，做了天子，享了福，好像本来就是这样，没什么了不起。
这一章还有其他几种解释。
一说舜禹无为而治，不亲预其事，后面“禹吾无间然”章就驳了他。
一说舜禹有天下，不是求而得之，尧禅舜，舜禅禹，好象不关自己的事。魏晋都是假托禅让而得国，所以魏晋人喜欢这种解释，现在读我觉得不太顺。
8。19子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
孔子说：“尧做君王真伟大！崇高啊，只有天是最高大的，只有尧才能效法天。广大啊，人民不知怎样称赞他，多么崇高啊，他成就的功业。多么光辉啊，他制定的礼乐制度。”
这一章孔子叹美尧的功业。
唯天为大，唯尧则之。后来武后就称则天皇帝。当敲门砖，门敲开了，砖就扔了，不知道人生有好多门都要这砖来敲，只开了做官一个门就扔了砖，岂不好多门走不进去了？
孟子讲天爵人爵一章和这个相通。
《孟子·告子上》：
有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公爵大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
8。13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子说：“坚守信念，努力好学，誓死捍卫大道。危险的国家不进入，有祸乱的国家不居留。天下有道，就应该有所表现。天下无道就应该隐藏不出。国家有道，而自己贫贱，是耻辱。国家无道，而自己富贵，也是耻辱。
天下有道则见，凭的是道德才干；天下无道则隐，凭的是气节操守。
泰伯第八（5）
8。14子曰：“不在其位，不谋其政”。
孔子说：“不在这个职位上，不参与这个职位的事务。”
这一章是教人不要侵越职分。
为什么？一是在位需要专业知识，二是“位卑而言高罪也”，三是多说徒劳无益。
李宗吾《厚黑学》上讲了个“锯箭法”，说有人中了一箭，去找医生拨掉，医生一下把箭杆锯掉了，让他交钱走人，那人说箭头还在里面呢，医生说，我是外科医生，箭头找内科吧。
这也是一种“不在其位，不谋其政”。
8。15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
师挚，鲁乐师，名挚。
乱是乐章的尾声，《楚辞〉上常有“乱曰”什么。
孔子说：“从太师挚的演奏开始，到结束演奏的《关雎》，乐声美盛，满在我的耳中呀。”
我有一年游敦煌莫高窟，看壁画，尤其是那幅千手千眼观音，多少天在脑海中挥之不去，“洋洋乎满目哉”！
8。16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
侗音tóng，无知，愿是谨厚。
悾悾，kōng，诚恳，也有人解作无能。
孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨厚，表面诚恳（无能）却不守信用，我不知道这种人怎么会这样。”
譬如马，性子顽劣的能跑，不善跑的就驯良，又顽劣又不善跑，实在讨厌。
8。20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎！唐虞之际，于期为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
才难，人才难得。乱，是治的意思。
舜有贤臣五人，天下大治。周武王说：“我有治国贤臣十人。”孔子说：“人才难得，不正是这样吗？尧舜在位时，下及周初，算是盛了，但其中还有一妇人，实际只有九位而已。周占有了天下的三分之二，仍向殷商称臣。周朝那时的德，可以说是最高的了。”
这一章前面讲人才难得，后面讲周朝至德，恐怕是记乱了。
岳麓书院用了本章一个典，它有个名联：
惟楚有材，于斯为盛。
“惟楚有材”是出自《左传》。
8。21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服和致美乎黻冕，卑官室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
间，空隙，引申为挑剔非议。
菲，菲薄，不丰厚。
黻，礼服。冕，礼帽。
沟洫，田间水道。
孔子说：“禹，我对他没有可挑评的了。他饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。衣服简朴却讲究祭服之美。宫室卑陋却尽力兴修水利，我对他真是没有可批评的地方了！”
这一章孔子赞美大禹，并且列举事实，禹的形象鲜明突出。
子罕第九（1）
子罕第九
9。1 子罕言利与命与仁。
这一章四字一断：子罕言利，与命与仁。
孔子很少谈利，赞同命和仁。
这一章说孔子罕言利没什么争议，争议在命和仁谈得多不多。考之《论语》，“十五而知天命”，“死生有命”，“赐不受命”等等，言命是不少的，言仁更多达一百余处。所以再说很少谈命谈仁就不合适了。
《集注》认为是孔子很少谈利谈命谈仁，程子注：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
忘记在什么地方看的，说朱元璋当了皇帝，秘诏各布政使找和他生辰八字相同的人，结果找了三个，一个和尚，一个乞丐，一个市侩，朱元璋就问刘基刘伯温，怎么回事，刘基回答引了程子的话：命之理微，圣人不能穷也。
其实朱元璋当过和尚也讨过饭，这里面多少还是有关联的。
9。2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
达巷党人，或以为是项橐，也未必是，这个无关紧要。
执，专做，专门从事。
达巷的党人说：“孔子真伟大！学识渊博，可惜不是某一方面的名家。”孔子听到了，对门下弟子说：“我专执什么呢？驾车吗？射箭吗？我想还是专执驾车吧！”
这一章是别人赞美孔子，孔子谦以承之。
李光地《读论语札记》：六艺莫粗于射御，而御又较射为粗。
9。3 子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
孔子说：“用麻做礼帽，这是古礼。现在用丝绸，比较节俭，我跟从大家，也用丝绸做的礼帽。臣在堂下拜君，这是古礼。现在都在堂上拜，太骄了，虽然有违于众，我还是在堂下拜。”
关于礼俗的变革，孔子既有灵活性，又坚持原则性，而取俭舍泰，里面也是有深意的。
9。4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子绝没有四种弊病：不凭空臆测，不期其必然，不固执，不自我。
《论语意原》：
子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也。禁止之心绝，则化矣。
绝意必固我是“时时勤拂拭”，绝毋则是“本来无一物”，高明透脱，这才是圣人地位。
有人说固同故才能和必区别开，毋故就是不泥其故，一切以时间地点条件为转移，这个也有道理。
9。5 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
《史记·孔子世家》有载，阳虎曾侵暴匡地，