我从学武术上也有这个体会，有的人学武术老是缠着要学秘技绝招，其实武术更重要的是基本功，是一起一落，是减少错误动作，不是所谓绝招。
7。25子以四教：文、行、忠、信。
文是典籍辞义，行是为人处世，忠信就是忠信。有人说这是圣人教人先浅后深之序。
7。26子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
有人认为第二个“子曰”是衍文，有人认为这里两章谈合为一章，这个不必争论，顺着讲就是了。
《集注》说：圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。
我觉得圣人君子善人有恒，在这一章，可能是指当时夫子诸候。后面有“善人为邦百年”，也是以地位而言。
孔子说：“圣人，我不可能见到了，能见到君子就可以了。”
孔子说：“善人，我不可能见到了，能见到有恒心的人就可以了。没有装作有，空虚装作满足，穷困装作富裕，所以这样很难有恒心。”
“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，说中了好多人的症结，打肿脸充胖子，这样的人始终不过是个伪君子，最终流为无忌惮的真小人。所以我们平时不要只图好看，只图好看，不旋踵的功夫不好看就来了，前面的好看又成了别人的口实，又不如没好看过的，人家也不觉得他不好看。
述而第七（4）
7。27子钓而不纲，弋不射宿。
纲有两说，一是长绳系多钩横遮于水而钓，一是大绳系网绝流而渔。我偏向前说。
宿，是宿鸟。
孔子钓鱼但不用长绳系多钩的，孔子射鸟但不射宿鸟。
这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。
蔡元培先生写过一副对联是：
异竹不锄当路笋，
伐薪教护戴巢枝。
7。28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
孔子说：“大概有无知妄作的，我没有这样的事。多听，选择好的学习它；多看，记在心里。这是次一等的知了。”
这都是讲修身的。这个知是人所自具，不是外来的，说闻见择识是“知之次也”，这就是真知。
或说，次是次序的意思。我认为这种解释牵强了。
7。29互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡，乡名，这里风俗不好，很难说话。有人认为十室邑必有忠信，不会一乡之人都难说话，所以“互乡难与言童子见”八字为一句，然而读起来就不如原来顺。
不保其往，往可以解成已往，也可以解成往后，解成往后就和“不与其退”重复了。所以应当解为已往。
互乡的人，很难讲话，一童子见，孔子见了他，门人疑惑不解。
孔子说：“我是赞许他进而见我，不是赞许他退而为不善。这有什么过分呢？人家洁身自好而来的，应当赞许他洁身自好之心，而不应当老盯着他的过去。”
孔子对互乡童子，不追问已往，不逆揣将来，只就他当下好善之心而教诲，胸襟广大。
7。30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
焦循《笔乘》：
此孔氏顿门也。欲即是仁，非欲外更有仁。欲至是仁，非欲外更有仁。当体而空，触事成觉，非顿门而何？
顿门渐门是佛教的说法。渐门是慢慢修行。顿门讲究顿悟，“放下屠刀，立志成佛”式的。
成仁之路，要一渐一顿，一顿一渐，循环上升。
这一章要和“三月不违”等章参看，不要举一废百。
7。31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
司败，官名，即司寇，陈人。或以为姓陈，名司败，齐人。当从前说。
巫马期是孔子弟子。
鲁国吴国都是姬姓国，昭公娶于吴违背了同姓不婚的周礼。
陈司败问孔子：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”
孔子出来后，陈司败作揖请巫马期进，对他说：“我听说君子不偏私，君子也会偏私吗？鲁君娶于吴国，那是同姓之女，所以大家称她吴孟子。如果说鲁君知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这话告诉孔子，孔子说：“我真幸运，如果有了过错，人家一定会知道。”
鲁昭公“习于威仪之节，当时以为知礼”。陈司败不先说昭公娶于吴之事，而仅问他是否知礼。鲁国是孔子父母之邦，昭公是鲁国先君，孔子当然没必要单提出此事说昭公不知礼了，这根本说不上偏私嘛。巫马期转述了陈司败的话，孔子也不为昭公辩解，也不自白为国君讳，更不批评陈司败无礼之问，仅仅是自承己过。自承己过也不说明白，只说有人说他错，这是他的幸运。孔子之心地，光明正大，其对答，微婉严正，陈司败可以愧矣！
这一章要考察陈司败居心何在，如果居心尚正，那是鲁莽失礼，不然居心叵测，那就不可说了。
述而第七（5）
7。32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子同人一起唱歌，别人唱得好，就一定请他再唱一遍，然后跟他和唱。
孔子爱好音乐，又虚心好学。
《集注》说得最好：
必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密不掩人善又如此。
7。33 子曰：“文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
《集注》断作：文，莫吾犹人也。
文，是语言文章，莫，疑辞。
文，我和别人差不多，做一个身体力行的君子，我还没到那种境界。
这个又忽略了训诂。
文莫，是“忞慔”（mǐn miǎn）的假借，黾勉（努力）的意思。
勤奋努力，我和别人差不多，做一个身体力行的君子，我还没到那种境界。
《孟子·离娄下》：
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
文莫，就是努力行仁义。躬行君子，就是自然而然由仁义行。
这一章是孔子自谦了。
7。34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说到圣和仁，那我怎么敢当？只不过努力而不满足，教诲学生而不倦怠，尚且可以这样说吧。”公西华说：“正在这点上，我们弟子学不到呀！”
孔子辞仁圣之名，而又居仁圣之实，所自谦者，又正是极自负处。很有意思。
述而第七（6）
7。35 子疾病。子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
请祷，向神明请求保护。
诔，当作祝淼坏奈氖椤�
天神曰神，地神曰祗，神祗就是天地之神。
孔子病重，子路请求祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有，祝纳纤担何阆蛱斓厣窳榈桓妗！笨鬃铀怠拔易约阂训桓婧芫昧恕！�
前面孔子讲“言寡尤，行寡侮，禄在其中矣”，身心性情作止语默，无时无刻不悔过行善，这就是祷了，何必疾病后而祷？这个话很切实，又很委婉，不至给学生的好意泼冷水。
7。36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说：“奢华了就会不逊，节俭了就显得固陋。与其不逊，宁可固陋。”
这是两害相权取其轻。
《老子·六十七章》：我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
他说“俭故能广”和孔子的“俭则固”正好相反，其实各有所指。
7。37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
戚戚，一般解作忧愁，不对，这和坦荡根本不是一码事，戚戚应当是蹙蹙，意为迫缩。
孔子说：“君子坦荡宽大，小人忧愁促迫。”
君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，所以促迫不安。
小人肆无忌惮，也会坦荡，譬如李逵。
所以说了，小人是既坦坦荡荡又战战兢兢、朝厉夕惕。
曾文正有云：
战战兢兢，既生时不忘地狱；
坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。
7。38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和而又严厉，威严又不凶猛，恭谨而又安舒。
这段文字极尽描写之长，仅仅十一个字，孔子的心态仪表跃然纸上。写得真好。
孔子内外交修，圣王兼备，才有这样的气象。
孟子说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
君子的本性，仁义礼智从心里生长，它产生的气色是纯正的，显露在脸上，充溢到背部，延及于四肢，四肢不说话也能叫人一目了然。
泰伯第八（1）
泰伯第八
8。1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无而称焉。”
孔子说：“泰伯可称得上至德了，三次让了天下，但人民不知该怎样称赞他。”
泰伯是周太王的长子，季历是太王的三子，季历生子姬昌，就是周文王。
泰伯知道父亲有立昌之心，所以让了。
《集注》说：“太王国有翦商之志，而泰伯不从，太王遂欲传位季历以及昌。
这样讲太王就是曹操王莽一类的人物了，似乎不好。
《聊斋》第一篇《考城隍》，考中城隍的文章这样讲：
有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。
泰伯为善而不近名，比之让天下又进一步，所以称至德。
《新约》说：人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
基督教的哲学和我们不一样。
8。2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
这一章“君子笃于亲”后面的，和前一句关连不大，似乎应当是两章。
葸，畏惧。绞，急切。
笃，亲厚。兴，起。偷、薄。
孔子说：“恭而没有礼，就会劳扰不安。慎而没有礼，就会畏缩多惧。勇而没有礼，就会犯上作乱。直而没有礼，就会急切伤人。”
恭慎勇直都是美德，然而如果无礼，章法就全乱了。
孔子说：“君子厚待亲属，老百姓就起于仁德。君子不忘故旧，老百姓就不会不厚道了。”
光武帝刘秀初起时，兄长伯升为更始帝所害，刘秀不敢表露，但是独居时不食酒肉，枕席上常有泪痕。这是“君子笃于亲”。
严光年轻时和刘秀同学，刘秀即位后，二人共卧，严光把脚放到刘秀肚子上。第二天左史奏说“客星犯御座甚急”，刘秀笑道：“朕故人严子陵共卧耳。”这就是所谓的“故旧不遗。”
刘秀可谓有古君子之风。
《史记》上讲，陈涉称王，老乡去找他，他的故人都是下里巴人，免不了出丑失态了，结果陈涉把老乡都杀了。故旧遗则民偷。这样的人别人怎么会对他死心塌地呢？后来陈涉便是死在自己车夫手里，那时的车夫就是现在的司机，身边的人把他杀了。
8。3曾子有疾，召门弟子曰；“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子得了重病，召集他的弟子说：“看看我的手和脚。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道我的身体能免于毁伤了，弟子们！”
《孝经》上说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。曾子行的是孝道。此后“启手启足”便成为“善终”的代名词。
也有人认为免是“免于刑戮”，也有道理。
8。4曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。”
倍，倍同背，鄙倍就是鄙陋背理。笾豆，是礼器。
曾子得了重病，孟敬子来看望他。曾子说：“鸟快要死了，鸣声悲哀，人快要死了，说话多善言。君子应当重视的道德有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，就可以避免粗暴放肆；使自己的脸色正经认真，这样就接近于诚实守信；说话注意言辞口气，这样就可以避免粗野背理。至于祭祀礼仪，自有主管官吏在那儿负责。”
《礼记·檀弓》上看敬子这个人，举动失宜，出言鄙倍。曾子知道此人不可教诲，只是看他将来问病，还有一线好贤之诚，所以说自己将死言善，正言点化他，而所讲的也都是对症下药。曾子可谓是仁至义尽。
宋儒说曾子讲的是修身之要为政之本，抬得过高了。
8。5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实看虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。”
校同较，计较。吾友，指颜回。
曾子说：“才能高的请教才能低的，知道多的请教知道少的；有好象没有，充实好像空虚，别人冒犯也不计较。从前我的朋友曾经这样做过。”
“有若无，实若虚”，讲得一点也不假，孟子说自己“何以异于人哉？尧舜与人同耳”。这个道理与“四体不言而喻”并行不悖。
《岭云轩琐记》：
唐一庵先生与门人讲“犯而不校”云：“今人但知颜子不校难及，不知一犯字学他不来。”问：“何说？”曰：“颜子持己应物，决不得罪于人。故人有不是加他，方说得是犯。若我辈人有不是加来，必是自取，何曾是犯。”
这和孟子说的相通。
《孟子·离娄下》
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横遂，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至我？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也己矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”
君子与普通人不同的地方，在于他们能保存自己的善心。君子存心以人，存心以礼。仁者爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人别人也爱他，尊敬人的人别人也尊敬他。如果有个人他对我横暴无礼，那么君子一定自我反醒：我一定不仁吧，一定无礼吧，不然这种事怎么落到我的头上呢？反醒自己是仁的，是有礼的，那个人还是这样横暴无礼，君子一定又自我反醒：我一定是不忠。反醒的结果自己是忠诚的，而那个人还是横暴无礼，君子就说：“这不过是个胡闹的人罢了，像这样同禽兽有何分别呢？对于禽兽有什么可责难的呢？”
这是孟子的“犯而不校”。
泰伯第八（2）
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