这种人就犯了太相信人的不足。但防人是有前提的，对坏人，小人、俗人，
是非防不可。如果人人防，事事防，人便成为“套中人”了。同样忍让也是
有前提的忍让，小事忍，自己利益忍，决非事事处处忍。防之太甚不好，没
有人生经验同样不适于社会。
四一、亲善防谗除恶守密
善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭
媒孽之祸。
【译文】
要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必事先来宣扬他，避
免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；假如一个心地险恶的坏人不易摆脱，
绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇，以免遭受报复
陷害等灾祸。
【注解】
急亲：急切与之亲近。
预扬：预先宣扬其善行。
谗谮：颠倒是非恶言诽谤。
谋孽：借故陷害人而酿成其罪。例如《汉书·李陵传》中有：“随而嫖
蘸其短。”注：“媒，酒教；孽，曲也。谓酿成其罪。”
【评语】
君子之交是道义之交，君之交淡如水，靠爱好、情趣、学识为纽带来建
立感情这个过程，是个渐进的相互观察了解的过程。和善人交，与君子游是
人所愿也。但道不同不相为谋，小人与善人，奸滑之辈与君子从各个方面部
格格不入。显出想与君子善人急于交往而过分亲密，小人很可能因为被冷落
而忌恨生出破坏的念头。与君子交，做君子难，远小人不易。人们讨厌小人，
但小人由于擅长逢迎，往往可以得到有权势者的赏识而很有市场；如果当权
者是好邪之辈，得罪了就更加困难，想送瘟神非得等待时机。如果你是个企
业家，手下有小之辈要解雇，同样要周详考虑其生存的市场，要一举中的才
不会有后遗症。不论是亲贤亲善远小远奸，首先是自己须光明磊落大公无私，
这样才不惧奸诈小人的恶意报复。这是交游做事的基础。
四二、不夸妍洁谁能丑辱
有妍必有丑为之时，我不夸妍，谁能丑我？有法嘱有污为之仇，我不好
洁，谁能污我？
【译文】
事物有美好就有丑陋来对比，假如我不自夸美好，又有谁会讽刺我丑陋
呢？世上的东西有洁净就有肮脏，假如我不自好洁净，有谁能脏污我呢？
【注解】
妍：美好。据陆机《文贼》说：“妍蚩好恶，可得而言。”丑我：丑当
动同用。
【评语】
事物是相对的，从发展变化的观点看，相对的事物在一定条件下可以发
生变化。美与丑，洁与污以及善恶、邪正、阴阳、长短等等是相互转化并相
互制约的，有善就有恶，有美就有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美，
因为美丑善恶是比较衬托才看出来的。明白这样一种现象的内在变化条件，
那么人对一些事物的看法就要用超然的态度，把事物看成一个相联系的整体
而不要就事论事，对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神
上能超越美丑洁污之上，对此无所偏好，人们也就难于有所毁誉。人固然会
有许多癖好，一个有修养的人必须自省其所好的道德水准，看看和志向一致
否。
四三、富多炎凉亲多妒忌
炎凉之态，富贵更甚于贪贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当
以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
【译文】
世态炎凉冷暖的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明：嫉恨、猜忌
的心理，骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能
用冷静态度来应付这种人情上的变化，用理智来压抑自己不平的情绪，那就
很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了。
【注解】
冷肠：本指缺乏热情，此处当冷静解。
烦恼障：佛家语，例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都
能扰乱人的情绪而生烦恼，在佛家来说这些都是涅粱之障，故名“烦恼
障”。《佛地论》：“身心恼乱不成寂静，名之为烦恼障。”
【评语】
人在没有得到一种东西以前便会以这种东西作为奋斗目标，而有了这种
东西便有了利益之争。“共患难易，共富贵难”，富贵之家往往为了争权夺
利而父子交兵或兄弟阋墙。汉武帝、武则天、唐太宗等等无不为了权力而曾
骨肉相残，二十四史中这样的事例随处可见。残暴的隋炀帝，已经被册立为
太子，可是为了早日当皇帝竟谋杀亲父隋文帝而即位。人往往是有了钱还要
更多些，有了权还要更大些；以至生活中终日钻营处处投机的小人，像苍蝇
一样四处飞舞，个人的私欲总处于成比例的膨胀状态。如此现实，的确需要
人们提高修养水平，用理智来战胜私欲物欲。否则亲情何在，富贵不保。
四四、阴恶祸深阳善功小
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐
者功大。
【译文】
一个人做了坏事最担心的是不容易被人发觉，做了好事最不宜的是自己
宣扬出去。所以坏事如果能及早被发现那灾祸就会相对小些，如果不容易被
人发现那灾祸就会更大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功劳就会变
小，只有在暗中默默行善才会功德圆满。
【注解】
阴阳：阴指事物的背面，这是不容易被人发现的地方；阳指事物的正面，
是大家都能看得到的地方。
【评语】
人不能做坏事，做坏事而损人利己，会让人憎恶，有的事不论对他人或
自己都会造成极大灾祸。一般来讲，做在明处的坏事人们看得见或许还可以
预防弥补，做在暗处的坏事更讨厌，让人防不胜防，这种阴坏的危害更大。
一个人从哪个方面讲都不应做坏事，而是应该抱着为善不求名的态度。行一
点善而做好事不是为了宣扬吹捧，至于别人宣扬是为了推广这种精神，自己
宣扬则失去了做好事的目的。这种好事方客观上是有益的，在主观上过分宣
扬则表明是动机不纯；从做人角度看，等于伤害了受惠者自尊心，反而表现
出一种沽名钓誉的卑鄙心理。帮助别人应是全身心投入，默默地奉献。
四五、警世救人功德无量
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解
救之，亦是无量功德。
【译文】
明理达义的人，虽说家贫不能用财物来救助他人，可是当遇到有人感到
迷惑而不知如何解决时，能从旁边指点一番使他有所领悟，或者遇到急难事
故能从旁边说儿句公道话来解救他的危难，也算是一种很大的善行。
【注解】
济物：用金钱救助人。
痴迷：迷惑不清。
功德：佛家语，通常指功业和德行。
【评语】
人们有一种传统的习惯，仿佛救助别人要么做事，要么助钱，要么出力，
很重视有的形东西。对于出个点子，指点迷津，用道理劝诫一番等等无形的
东西往往忽视。仿佛只在读书层中才，重视常识广、境界高的人出的点子和
讲的道理的价值。古代社会，文武重巨往往有自己的幕僚等等为自己出谋划
策。随着社会的发展，给人帮助的形式多种多样，尤其是无形的东西如知识、
智慧和经验日益受到重视，出点子服务逐步走向一般民众，走向有序、有偿、
有效的轨道。知识和经济金钱挂勾，可以按照时间计量，如请律师为你分析
一个案情，让能者为自己的公司出一个促销策略。尤其在商品经济下市场竞
争中，更需要的是人的智慧，有用的点子、即人才被越来越重视。
四六、趋炎附势人情之常
饥则附，饱则飓；燠则趋，寒则弃，人情能患也。
【译文】
穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞；富贵了的就巴结，贫困了
的就鄙弃，这是人际交往中普遍存在的毛病。
【注解】
飓：飞翔，据《晋书·慕容垂载记》说：“垂犹鹰也，饥则附人，饱则
高飓”。
燠：温暖，此形容富贵人家。
【评语】
从古而今，嫌贫爱富附势趋炎，人之常情、世之通病。好像经济杠杆也
成了人际交往的法则，以至在《史记》中有“一贫一富乃知交态，一贵一贱
交清乃见”的感慨，俗谚有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的叹息。
这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往
需要、感情交流是相悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真清流露无
遗的。人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊，以使社会不
全处在一片感情的沙漠中。从另一个角度看，在社会上择友交人是必须的，
古语“君子之交谈如水”，正和上述语录相对应，而成为人际交往的警语。
四七、冷眼观物轻动刚肠
君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠。
【译文】
君子不论遇到什么情况，都应注意保持冷静态度细心观察，切忌随便表
现自己耿趋势性格以免坏事。
【注解】
冷眼：冷静观察。无曲中有“常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”的句
子。
刚肠：个性耿直。嵇康《绝交书》说：“刚肠嫉恶，轻肆宣言，遇事便
发。”
【评语】
正派人一般部待人热诚，所谓古道热肠；遇事正直，所谓胸怀坦荡。但
为人处事要讲究方法，待人热诚当然是对的，但热情过度，往往造成主观愿
望与客观效果相悖，因为太热情往往就过于主观，为此可能招致人家怨尤；
因一时的热情而轻举妄动，或许还会筹成大错。遇事坦诚直率当然没错，但
要看对象能否接受，不能因为自己直率是优点伤了人就可以求得别人的谅
解。有时直率的出发点是好的，办事的设想也是可行的，但很可能由于性格
不和而难以成事。坦诚直率往往伴随着教化、固执、生硬。而遇事的目的是
为了解决问题摆事办好，决不只为表现一下直率的观点。
四八、一念一行都宜慎重
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和。一事而酿子孙之祸者，最宜切
戒。
【译文】
假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间祥和之气，或
者做了一件事成为后代，子孙祸根，所有这些行为都必须特别加以警惕加以
警戒。
【注解】
酿：本来当制酒解，此处是造成的意思。
切戒：深深的引以为戒。
【评语】
立身处世，小心谨慎，每做一事，要为自己着想，要为别人着想；要看
眼前，也要为子孙后代考虑，多为自己的儿孙积阴德。否则如果为达目的不
择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给
子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真是悔不当初噬脐莫及了，古兵
法中也有所谓“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言。人做事不
可以胡作非为引来祸患，宜谨言慎行明辩善恶。尤其是新出世的年青人，不
要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虎”，
做事眼高手低，盛气凌人。有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验
不足，言行不慎，诚为可惜。
四九、谨慎至微恩施不报
谨德须谨于至微之事，施恩务施于木报之人。
【译文】
谨言慎行必须从最小的地方做起，一个人助人应该帮助那些无法回报你
的人。
【注解】
不报之人：无力回报的人。
【评语】
品德修养是靠一点一滴积累起来的，生活。中可以常见一些人在行事上
喜以老粗自居，言行大事者不拘细节，以引来掩饰自己的粗鲁无知，或者自
己做的事往往都是粗欲不堪见利忘义之举，却以粗豪作掩饰。一个修养好的
人，就是在细微的小事情上同样谨言慎行，不因其小就有违道义，凡是和自
己的理想追求不一致的，再小的事也不做。以助人而言，从思想上就不能存
有让对方感恩图报的小人之念，如果这样就是一种毫无诚意的伪善，必须为
善而不报，多做些雪中送炭的事，少来些锦上添花。
五○、春风育物朔雪杀生
念头宽厚的发唪风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物
遭之而死。
【译文】
一个胸怀宽宠忠厚的人，好比温暖的春风可以化育万物，能给一切具有
生命的东西带来生机；一个胸襟狭隘刻薄的人，好比阴冷凝固的白雪，能给
一切具有生命的东西带来杀气。
【注解】
煦育：煦，温暖，育是化育，由此而万物生长。
朔雪阴凝：朔，北方。阴凝，雪因阴冷久积不化。
【评语】
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，不仅说话如此，为人处世的胸
怀、性格也应这样，温暖的夫风人人欢迎，寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸
狭隘尖酸刻薄的人，任何人都不愿意接近他，反之一个气度恢宏待人宽厚的
人，任何人见了都愿意接近他；尤其在言谈方面更是如此，刻薄成性的人，
有时一句活都让你育苦终生。待人宽厚首先要自己的习惯、个性，一个宽厚
的人就应当容得了事，这不是无原则，而是一种适应社会的表现。一个胸襟
狭隘手手计较的人是不可能品味其中乐趣的，反之这也表现了同种人生的不
成熟和人生历练的缺乏。
五一、厚待故交礼遇衰朽
遇故旧之交，意气要愈新，处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩
礼当愈隆。
【译文】
遇到多年不见的朋友，情意要特别真诚，气氛要特别热烈；处理某种隐
密事时，居心要特别坦诚，态度要特别开朗；服侍身体衰弱的老人，举止要
特别殷勤，礼节要更加周到。
【注解】
隐微：隐私的小事。
衰朽：年老力衰的人。
【评语】
一个人在社会上不懂尊老，不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表
现。人不要太势利，所谓人走茶凉，尤其是对失了势没有实用价值的老友更
应注意，要光明磊落才对。同样，做事不能因为处于无人知晓的地方，就有
营私舞弊的念头出现，在黑暗处要比在光明处更加磊落，才能显示出不平凡
的人格。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。要立身于世，
这是起码的知识。
五二、君子立德小人图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于贷利，而世人假俭以饰
其吝。君子持身之符，反为个人营私之具矣。惜哉！
【译文】
勤奋的人应该努力的品德和义理上下功夫，可是有的人却中仗勤奋来解
决自己的贫困；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊，可是有的人却假借俭
朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭补本来是有德君子立身处世的信条，不
料反倒成为市井小人营利绚私的工具，真令人感到惋惜。
【注解】
敏：勤奋，努力。
符：本指护符，此处作法则解。
【评语】
凡是拉大旗做虎皮的人，往往是为了欺瞒、蒙骗，吓唬善良的人。君子
守身的法则，往往成为小人图利的工具。世事大抵如此，“干将”“莫邪”
雌雄又宝剑，在名将手中就会成为保国为民的利器，反之如果落在坏人手中
就会变成杀人的凶器。又如核能，落到人道主义者手中就会用于和平之途，
用它来发电发热为人类谋福；落得侵略主义者手中，就会变成杀人的武器，
给人类造成莫大的悲剧。可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用
者来决定，动用者的内在素质低，思想境界差，再好的东西部会成为营私逐
利的工具，能都会找到堂而皇之的理由来伪装。
五三、律已宜严待人宜宽
人之过误宜恕，而在已则不可恕；已之困辱宜忍，而在�