定有容忍人的度量，容忍小人虽然在实际上很难做到，也为了事业上的成功，
为了照顾大局，就必须有“厚德载物，雅量客人”的胸襟，应该说谦让是美
德，容人同样为美德。
二九、未雨绸缪有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明处
有受用。
【译文】
在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，要利用空闲做些事情，等到忙
碌紧张时就会有受益不尽之感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生
活，“等到大批量的工作一但到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地
在无人处，却能保持你光明磊落的胸怀，既不生邪念也不做坏事，那你在众
人面前、在社会、在工作中就会受到人们的尊重。
【注解】
未雨绸缪；凡事要事先准备。
受用受益：受益，得到好处。《朱子全书》中有“认得圣
贤本意，道义实体不外此心，便自有受用处耳。”
【评语】
做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满，功成名就的，平时不抓紧时间
积累知识，平时不注意修身养性，指望临时受用不可能有长久的效果。古来
名将驰骋千军万马之中而泰然自若，熟用兵法韬略运筹帷幄，虽说经常出入
于九死一生之中却仍然能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“闲中不放过，静中
不落空”的功用，“临阵磨枪”，“临渴掘井”，是不能从容应敌的。一个
人的修省也应如此，应时时处处保持一致。不要认为一个人在深夜独处没人
知道而作些坏事，像鸡鸣狗盗之徒一样夜间蠢动，其实只能欺人于一时，却
不能长久掩饰自己的劣行丑迹，一但事情败露就将永远难以作人。所以一个
君子必须注意平明的磨炼、积累，才会临事有一定之规，做事有一定见识。”
三○、多种功德勿贪权位
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
【译文】
一个普通百姓只要肯多积功德广施恩惠，就像是一位没有实际爵位的卿
相受人景仰；反之一个达官贵人只是一味贪图权势，把官职权力作为一种买
卖欺下瞒上，炙手可热，这种人行径卑鄙得如同一个带爵禄和乞丐一样。
【注解】
种德：行善积德。苏拭有“种德如农之种植”的句子。
公相：公卿将相。
士夫：士大夫的简称，因为作者要在文字上和上一句的“平民”对称，
才把士大夫写成“士夫”。
贪权市宠：贪婪权势祈求获得宠信。市是买卖。
【评语】
行善或作恶不在名位高低，在于人的品行；其区别在于有爵之人影响比
平民大些而已。假如一个人热衷于功名利禄贪恋权位又没有品格，那他为了
攀龙附凤获得权位就会阿谀诌媚胡作非为，拉帮结派，招朋呼友，争权纳贿
等无耻行径，也会接踵而致。这种精神上人格上的乞丐在现实生活中却很多，
也很可憎。
三一、不怕小人怕伪君子
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。
【译文】
伪装善良的正人君子，和恣意作恶的小人没什么区别；君子如果改变自
己的操守志向还不如一个小人痛改前非重新做人。
【注解】
诈善：虚伪的善行。据《汉书，张汤传》说：“臣固遇忠，
若张汤乃诈忠。”此诈忠也就是诈善。
肆恶：肆是放纵，即怒意作恶。
改节：改变志向。
【评语】
俗话说明枪易躲，暗箭难防。但生活中的暗箭却是防不胜防。许多道貌
岸然的人貌似忠厚的君子，满口仁义道德，其实肚子里净是阴谋诡计男盗女
娼。有些自称“虔诚”信教的人，藉宗教名义，施小仁小惠，既不知道《圣
经》耶苏，也不知道释迦牟尼。像这种伪君子假教徒，理应受到社会唾弃。
但在现实生活中，这些披着道德外衣的人往往还能得逞于一时，欺世盗名。
由于披上了一层伪装，识别起来更难。
三二、操履不变锋芒勿露
澹泊之士，分为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，
故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！
【译文】
志远而淡泊的人，一定会遭受热衷名利之流的怀疑；言慎而检的真君子，
往往会遭受那些邪恶放纵之辈的忌恨。所以君子如果处在这种既被猜疑而又
遭忌恨的环境中，固然不可改变自己的操守和志向，也绝对不可锋芒尽出过
分表现自己的才华。
【注解】
澹泊：恬静无为。
浓艳者：指身处富贵荣华权势名利之中的人。
检怖：自我约束谨言慎行。
操履：操是操行、操守，履是笃行实践，操履是执着地追求自己的理想。
锋芒：比喻人的才华和锐气。例如孟郊诗中有“慷慨丈夫志，可以耀锋
芒”。
【评语】
俗话说“防人之心不可无”。又说“人怕出名猪怕壮”，说明了一个有
修养的人往往善待人生，往往注重自我修省，以为修省并不干他人之事，却
不想正是由于自己品德高尚了就衬出了小人的心性，而必然遇到忌恨和攻
击。所以一个深才高德的人，处在这种招忌的恶劣环境中，最聪明的办法就
是不要锋芒太露。可是很多人不明白这种道理，尤其是奋发向上的年轻人，
往往会由于表现得太好，而遭受忌恨，被造谣中伤。所以一个有为的人其处
世节操不可变，待人方法须讲究。
三三、彻见心性天下平稳
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界：此心常放得宽平，天下自无险
侧之人情。
【译文】
心中把万事万物都看得美好，天地间的事也就毫无缺陷；
宽大为怀心里总处在平衡状态，也就不去体会人事倾轧人间邪恶了。
【注解】
险侧：邪恶不正。
【评语】
不平则争，不满则怨。可对一个孩子来讲，世界总是那么美好，孩子的
心里纯洁天真，不知道什么叫恨。只有人进入了社会，有了利益、地位、权
势等等，纯真的赤子之心才开始不平、不满，争竞之念才时时充溢，彻见心
性何其难也。如果一个人的待人接物总是保持一颗赤子之心，那展现在眼前
的便是一片平和美满的天地。
三四、事留余地便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五
分便无悔。
【译文】
可口的山珍海味，多吃便伤害肠胃等于是毒药害人，控制住吃个半饱就
不会伤害身体；称心如意是好事，其实有一些引诱人们走向身败名裂的媒介，
所以凡事不可只求心满意足，保持在差强人意的限度上就不至懊悔。
【注解】
爽口：可口、快口。
皆烂肠腐骨之药；强调山珍海味足以伤害肠胃。
【评语】
什么事都要适可而目，但人往往经不住诱惑。很多人一遇到香甜可口的
美味，就不顾一切的拼命多吃，结果把肠胃吃坏，受病痛之苦。聪明人必须
注重养身之道，营养不良固然不行，吃得大多也绝非好事。欲罢不能说明不
懂养身之道。养身如此，做人同样如此，所谓“病从口入，祸从口出”，一
些看起来令人得意洋洋的事，或许正酝酿着走向失败的因素，人在春风得意
时一定要保持精醒才是。
三五、直躬人忌无恶人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
【译文】
一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿的
言行而遭受小人的忌恨，使人们能赞同其品行；一个人没有善行而接受他人
的赞美，还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诽谤。
【注解】
曲意：委屈自己的意志。
直躬：刚正不阿的行为。
【评语】
每个人待人做人的方式是不一样的，有的人喜欢曲意迎合，不明确表达
意愿；有的人喜欢直言不讳，光明磊落。对小人来讲听到刚正不阿的言语当
然忌恨；而曲意者，要么是图人喜欢，要么有所乞求。人人都受听好听的话，
小人和当权者尤其如此，而正的人则很看不惯那种阿庚像。一个个根本没有
恶行的人而遭受诽谤，这种诽谤虽然都是出于无知者的攻击，但却能博得有
识之士的同情。因为一些自己不求上进而自甘堕落的人，在心理上很不平衡，
他们看到正直善良的人就不顺眼，于是就造谣生事进行底毁，妄想使自己不
平衡的心理能得到某种补偿，这种人可悲而又可恨。
三六、爱重成仇薄极成喜
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
【译文】
价值千金的重赏或恩惠，有时难以换得一时的欢娱，一顿粗茶淡饭的小
小帮助，可能使人一生不忘此事永远心存感，激回报之心。这或许就是当一
个人爱一个人受到极点时很可能会翻脸成仇；平常不重视或者淡泊至极的一
些人，给予一点惠助，就可能转而对你表示好感成为好事。
【注解】
一饭竟致终身之感：据《史记·淮阴侯列传》中记载，韩信穷困的时候，
没有人瞧得起他，可有一漂母看他饿，就给他饭吃。韩信当然说些感激的话，
这老太太很生气地回答说：“大丈夫不能自食其力，我不过同情你小伙子，
谁指望你报答？”韩信以后显贵发达始终记得这一饭之恩。
【评语】
人的感情不是用钱可以买到的，助人要在人最需要人助的时候像韩信“一
饭之恩终身不忘”，而且帮刘邦打下天下后，也始终记住刘邦的过去而不背
叛汉王。在我们的生活中，爱恨之事也是常有的，有句谷话叫“身中福中不
知福”，往往被爱包围着的人却不自知，而一点不如意便会反目成仇的例子
却很多，爱与恨的反反复复交织在人生的全过程。
三七、藏巧于拙寓清于浊
藏巧于拙，用晦不明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三
窟也。
【译文】
做人要把智巧隐藏在笨拙中，不可显得太聪明，收敛锋芒，才是明智之
举，宁可随和一点也不可太自命清高，要学以退缩求前进的方法。这才是立
身处世最有用的救命法宝，明哲保身最有用的狡兔三窟。
【注解】
一壶：壶是指匏，体轻能浮于水。《朝冠子·学问》篇中就有“中流失
船，一壶千金”，此处的一壶就是指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成
为救命的法宝。
三窟：通常都说成狡兔三窟，比喻安身救命之处很多，出自战国时代孟
尝君的故事，据《战国策·齐策》说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君
有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”
【评语】
说一个人不要锋芒太露，不是教人伪装自己，而是办事要分清主次，讲
究方法。常言道：“大智若愚”，是说一个人平时不咄咄逼人，到紧要关头
自然会发生功效，这就是“中流失船，一壶千金”的含义吧。一个人一生要
做的事很多，不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为琐事
缠身，在世俗面前夸耀自己的才华。一个人要想拥有足以藏身的三窟以求平
安，第一直藏巧于拙锋芒不露，第二还要有韬光养晦不使人知道自己才华的
修养功夫。而且办什么事都应当留有余地才是。最关键的是在污浊的环境中
保持自身的纯洁。不露锋芒，韬光善晦并不影响洁身自好，相反，洁身自好
是前二者的基础。
三八、毋攻短处化诲顽固
人之短处，要曲为弥逢，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为
化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。”
【译文】
别人有缺点过失，要婉转地为他掩饰或规劝他，假如去揭发传扬，是在
证明自己的无知和缺德，是用自己的短处来攻击别人的短处；发现某人个性
比较愚蠢固执时，就要很有耐心地诱导启发，假如生气厌恶，不仅无法改变
他的固执，同时也证明了自己的愚蠢固执，就像是用愚蠢救助愚蠢。
【注解】
曲：含蓄、婉转尽力。
弥缝：修补、掩饰。
顽固：愚蠢之处。
暴而扬之：揭发而加以传扬。
济：救助。
【评语】
人进入社会以后，最烦恼的莫过于被闲言碎语是是非非所缠绕。常言道：
“来说是非者，便是是非人。”看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌。
但关键还在于自己的修养，自己对是非抱什么态度，是不是自己也卷了进去
还不自觉呢？万一有人向我们打听某人的作为，我们应本着“隐恶扬善”的
态度相告，因为一个喜欢揭发人家短处的人，就证明他自己的为人一定也有
问题，所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已。况且“已所不
欲，勿施于人”，既然不喜欢人家说你的坏话，那你又为什么要在他人面前
搬弄别人的是非呢？每个人都有自己的一些习惯，有些习惯不一定为别人所
接受，一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解，
而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯，应学会由人
及已的方法。
三九、阴者勿交傲者少言
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
【译文】
假如你遇到一个表情阴沉，默默寡言的人，千万不要一下就推心置腹表
示真情；假如你遇到一个自以为了不起又固执已见的人，你就要小心谨慎尽
量少说话，
【注解】
沉沉：阴险冷酷的表情。
输心：推心置腹表示真情。
悻悻：生气时忿恨不平的样子。此处比喻人的傲慢、固执已见。
【评语】
人的表情往往是内心世界的反映，每个人有每个人的习惯、个性，表现
出来的方式也不一样。一个人生存在社会上，必须处处多加提防，当然不要
察言观色，阿庚奉承，但把各种表情习惯分分类，以在接人待物时有把合适
的尺子。不然一但遇到心地险恶的歹徒，就会深受其害，所以观察人是非常
重要的。一般来说，一个年纪比较大的人。见多识广，饱经风霜，对于观人
之行都有几分心得。由于人际的复杂，人在处世时，学学观人本领是很必要
的，俗话说：“逢人只说三分话，莫要全抛一片心。”不经过一段时间的观
察，是看不出一个人品性好坏的，也就很难决定交往的程度，说话的深浅。
没有心理评判，只凭观察表示是不够的。
四○、戒流于虑警伤于察
害人之心不可有，防人之心不可无，化戒疏于虑者；宁受人之欺，毋逆
人之诈，此譬伤于察者；二语并存精明不尽而浑厚矣。
【译文】
“害人之心不可有，防人之心不可无”这是用来劝诫在与人交往时警觉
性不够思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，却不事先拆穿人家的骗局，这
是用来劝诫那些警党性过高想得太细的人。一个人在和人相处时能把上面两
句话并存警诫，才算是警觉，性高又不失纯朴宽厚的为人之道。
【注解】
逆：预先推测。
察：本意是观察，此处作偏见解，有自以为是的意思。据《庄子·天下》
篇：“道德不一，天下多得一察焉以自好。”
【评语】
古人总结人生体验有很多耐人寻味的话。如“害人之心不可有，防人之
心不可无”这句话出处的《曾广贤文》堪称大全了。作者在这里提出了不同
看法。人之所以不能有害人之心，是害害人人家也会害你，“以其人之道，
还治其人之身”；还有一种人由于心地非常坦荡，总觉得自己所言所行没有
什么不可告人的，于是，不分轻重，不看对象，结果为此反而授人以把柄，
这种人就犯了太相信人的不足。但防人是有前提的，对坏人，小人、俗