朗月，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。三二三、浓处味
短淡中趣长悠长之趣，不得于酿酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯
寂，而是生于品竹调品。故知浓处味常短，淡中趣独真也。
【译文】
能维持久远的趣味，并不是在美酒佳老中得来，而是在粗茶淡饭中得到；
悲伤失望的情怀，并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中，
可见美食声色中获得的趣味常常是显得很短，粗茶淡饭中获得趣味才显得纯
真。
【注解】
酿酽：酿，味道醇厚的酒。酽，香味浓厚之茶。酿酽是说具有特别浓厚
的滋味。
啜寂饮水：啜作吃。菽是豆类的总称。啜菽饮水比喻生活清淡。
品竹调丝：欣赏音乐。
【评语】
贪得者虽富亦贫；知足者虽贫亦富。这话对也不对。有财富使物质生活
过得好些总比贫穷好，但为财富丰厚不择手段贪得无厌而沦为财富的奴隶，
就失去了人生的意义。所谓深处味短，淡中趣长，指的是精神上的追求。曾
有这样一种社会现象，说是有人穷，穷得只剩下钱；有人富，富得除了书本
一无所有。这是不正常的。追逐金钱达到痴迷状态随之而来的便是精神空虚，
而精神富足的人固然在理念世界能够做到真趣盎然，但没有一定的物质基础
是没有体力来体会乐趣的。因此，看待任何事杨都要有辩证的态度。
三二四、动静合宜出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不得，悟出有入无之机。
【译文】
江河水泥不停，但是两浮的人却听不到流水的声音，这样反倒能发现闹
中取静的真趣；山峰虽然很高7 却个妨碍白云的浮动，这景观可使人，悟出
从有我进入无我灼玄机。
【注解】
有：指有形的、具体的事物。
无：指无我的境界。
【评语】
动中之静方见静。一个人的本性己定，就不会被爱憎和是非所动，就能
保持一种静态。喧处可见寂趣，高山流云中可悟出进入无我之境的玄机，达
到”“动静合宜”；“出入无碍”境界。例如《庄子·大宗师》篇就对此种
道理有所描述：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给：相
造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”人生
在世能达到这种高超境界，就是禅家所说“邪正俱不用，清净至无余”。
三二五、心有系恋便无仙乡
山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾，盖心无
染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
【译文】
山川秀丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦沾迷留恋，就会把胜景变
成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生
贪恋念头，就会把风雅变成俗不可耐的市侩。所以一个人只要心地纯洁，丝
毫不被外物所感染，即使置身人欲横流之中，也能建立自己内心的仙境；反
之一旦迷恋声色物欲，即使置身山间的乐境。也会使精神堕入痛苦深渊。
【注解】
营恋：营当迷惑解。
市朝：市是交易场所，朝是君臣谋划政事之处。此处有庸俗喧嚣之意。
【评语】
雅俗苦乐并木是事物本身，不是人生而就如此，而是人对客观事物的一
种感受。所以《维摩经》中才有“心静则佛土也静！”，意思是说俗雅完全
出于心的反应，苦与乐、雅与俗都是相对的，在一定条件下可以转化。浸于
琴棋书画本为雅事，一沾上金钱买卖，便雅气无存；浪迹山林江河本为乐事，
可让俗世的苦恼始终占据脑海，乐又从何而来呢？心态的调整，道德的修养
才是能否摆脱凡尘俗也的关键。
三二六、卧云弄月绝俗超尘
芦花被下，卧雪眼云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了
万丈红尘。
【译文】把芦花当棉披，把雪地当木床，眠于浮云中，就会保全一分宁
静的气息；用竹子作酒杯。一边作诗填词一边尽情高歌，这样自然能远远逃
开尘世的繁华喧嚣。
【注解】
芦花被：用芦苇花絮做的被，喻粗劣之被。
吟风弄月：此指吟诗填词。
万丈红尘：指热闹繁华的地方。佛道两家均称入世为红尘。
【评语】
“卧云弄月，绝俗超尘”这种充满着雅趣的田园生活是颇为引人的。被
举例子最多的是“结庐在人境，而无车马喧；采菊东篱下，悠然见南山。”
在世人看来，陶渊明遗离万丈红尘，像神仙般的隐居生活确实令人羡慕。但
是，是否所有的隐者都不愿留其名，或者全都是为了终南捷径，不得而知。
真的隐者的确世木多载，为隐而名的人却不少。陶渊明的可贵在得自然之趣，
并不是为隐而隐，并不是追求那种不沾人间烟火的表面形式。
三二七、俗不及雅淡反胜浓
衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔瞧路上，著一衮衣的朝
土，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。
【译文】
在冠盖云集的高官显贵之中，如果能出现一位手持藜杖身穿粗布衣裳的
雅士，自然就会增加清高风采；在渔父樵夫中，假如加入一个朝服华丽的在
官，反而增加很多俗气。所以荣华富贵不如淡泊宁静，红尘俗世不如山野清
雅。
【注解】
衮冕：衮，古代皇帝所穿绣有卷龙的衣服。冕，古代天
子、诸侯、卿大夫等所戴的礼帽。衮冕此处作官位的代称。藜杖：指手
杖。王维持有“悠然策藜杖，归向桃花源”。朝士：指在朝为官的人。
【评语】
古有清流与朝官两立的传统，仿佛一为官便为俗，一人林便成清。从形
式上来讲在朝在野是不一样的，但决非在朝无雅士，山林无俗辈，这都不是
绝对的，而在于人的品性修养如何。从形式而言，到什么山唱什么歌。山野
之中，布衣之内，猛地来一位衰衣朝土，似有作威作福依势卖弄之嫌，而朝
士中猛地站一位渔父樵夫确也显眼。清淡浓俗于此衬托无遗，但这仅是就形
式而言，关键还要看其人之品性是高雅还是低俗，朝眼是权力的象征，平民
之服却是大众自然的。三二八、身放闲处心在静中此身常放在闲处，荣辱得
失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。
【译文】
只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得
失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在静寐的环境中，人间的功名利
禄与是是非非就不能欺蒙我。
【注解】
瞒昧：隐瞒实情。
【评语】
老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，否定一切圣贤愚智。
世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，
置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时
如果能达到佛有所谓“六根静净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得
失，是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭，
难以自拔。
三二九、不希荣达不畏权势
我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？
【译文】
我如果不希望荣华富贵，又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如
果不和人竞争高低，又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
【注解】
香饵：饵是可以达到诱惑人目的的东西。
竞进：与人争夺。
【评语】
古代官场中四处布满陷阶充满荆棘，因此才有“善泳者死于溺，玩火者
必自焚”，“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝戒人们为人处事要想
不误蹈陷阱误踏荆棘，最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。的确，
一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营，不会去阿决奉承，就会
无所畏惧，那权势又奈我何？陷饼对于想图功名者来说才是陷耕，而对于轻
名利者则不是陷阱，权势对于小人，对希图荣达者自有一番诱惑。
三三○、圣境之下调心养神
倘徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。
故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
【译文】
人如果经常漫步山川林泉岩石之间，就能使凡念渐去）人如果能经常留
连在侍词书画的雅境，就会使俗气消失。所以有才德修养的人，虽然不会沉
迷于飞鹰走狗而丧失本来志向，但是也需要经常找个机会接近大自然来调剂
身心。
【注解】
倘佯，徘徊闲适貌。
夷犹：徘徊留连不进的意思。
潜消：消失于无形。
玩物丧志：沉迷于玩赏珍奇宝物而丧失了本来志向。《书经·旅獒》篇
中：“玩人丧德，玩物丧志。”
【评语】
有才德有修养的人隐居林泉是为超凡养性，沉浸字画是为寄情抒怀，融
汇自然则是为调节身心情悦情绪。有的人建别墅庭园，藏书画古玩，养珍禽
异兽，表面看来风雅脱俗，回归目然，但贪念不消，本质不改也只能算是附
庸风雅。而沽名钓誉更俗不可耐。人是可以改变的，近朱者赤，近墨者黑，
居仑环境的雅俗，也确实能改变一个人的气质雅俗。一个坐拥产业的人，平
日无意中就会读很多书，他的谈吐见解自然也就渐渐不凡。可见人不但要借
山林泉石的幽雅环境来培界自己的气质，同时也要用书香气氛充实自己的内
在素质才行。在一种高雅脱俗、充满书卷气的环境里，耳儒目染于其中的人，
也自然会受到潜移默化的影响。
三三一、繁华之春不若秋实
春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一
色，上下空明，使人神骨俱清也。
【译文】
春天万象更新，大地百花齐放一片繁华一派生机，使人感到精神舒适畅
快；但是却不如秋高气爽时的清风拂面，兰桂飘香，水连天天连水水天一色，
天朗气清大地辽阔，使人感到精神爽朗，轻快异常。
【注解】
骀荡：舒放散发。
馥：香气。
空明：比喻天地晴朗的状态。
神骨俱清：指精神和形体都感到舒适畅快。
【评语】
唐勒刘禹锡有名诗：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。晴空一鹤排
云上，便引诗清到碧霄。”正好说明了这段文字表达的景象。因为秋天会给
我们带来肃杀之气。作者于此并非比较春与秋孰美。夭地万物有生必有死，
有盛必有衰。斤过人对景物的爱憎，也完全是基于心情和观念。春天的清新
就好比人的青少年时代，虽然具有青春活力，然而在某些方面却显得下成熟；
秋天是收获的季节，也是万物走向衰亡的开始，万物至此得以成熟。大自然
到秋天已度过了那雍容华贵万紫千红的夏季，此时已渐渐显出本来之面目，
尤如人到本性显现而达到净沽的境界，秋高气爽，水夭一色，上下空明，人
在此中神骨俱清。这也是作者喜秋的原因之一吧。三三二、来去自如融通自
在身如不系之舟，一任流任坎止；心似既灰之术，何妨刀割香涂？
【译文】
身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊，内心就像
一棵已经成灰的树木，人间的成败毁誉又有什么关系呢？
【注解】
不系之舟：指不用绳索缚住的船，比喻自由自在。语出
《庄子·列御寇》篇：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而邀游，
汛若不系之舟，虚而敖游者也。”
【评语】
心头功名利禄欲望太强，个人荣辱得失计较太多，必然总处在一种忧郁
与不满之中。从做人的角度来看，每个人都向往追遥自在的生活，但是，如
果仅仅环境能使你追遥自在，而内心却不能排除世俗的杂念，不论任何好的
环境也无济于事。所以，一个人必须从修养上下工夫，达到“老僧人定”的
不动心境界。孔子说“六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距”，就是属于“来
去自如，融通自在”的修养工夫，其实做人要摆正自己的位置，即人贵自知；
不屈于自己的东西不应强求，即人贵自然。这样，才可能有超凡脱俗不计是
非恩怨之心，才可能多一份洒脱的气度，增一份人生的真趣，进而达到不动
心无所求的自如境界。
三三三、欲心邪念虚心正念
欲其中者，波沸寒漂，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知
其喧。
【译文】
内心充满欲望，能使平静心湖掀起汹涌波涛，即使住在深山古刹也无法
平息；内心毫无欲望，即使在盛夏季节也会感到浑身凉爽，甚至住在闹市也
不会察觉喧嚣。
【注解】
波沸寒潭：指深寒平静的潭水被扬波起浪。
【评语】
人的精神往往会产生出难以想象的作用，克服难以忍受的困难。精神上
能把握定、静、安、虑、得的修养工夫，即使身临大难也不会苟且偷生，一
切艰难困苦都不会使他们屈服，故佛教有“行人修德，虽火坑亦是青莲”的
说法。有道高僧如法显、玄类，鉴真，为了信仰，为了传教，克服了无数常
人难以忍受之难，最终达到目的。他们这种坚韧不拔的精神来自他们内心的
纯静和信念的执着，故不远万里去迫求他们向往的目标。这种精神用之于常
人，可钦佩的例子也是举不胜举。如变法英雄谭嗣同在危难之时决不苟且，
镇定自若，临终还留下千古绝唱。人虽逝矣，精神不死。正由于有崇高的信
念支撑着他，才使他面对生死同样心静如止。三三四、富者多忧贵者多险多
藏暑厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
【译文】
财富聚集太多的人，总忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷那
样会使人无忧无虑；身分地位很高的人，忧患自己的宜位被人争走，可见为
官不如平民那样逍遥自在。
【注解】
厚：堆积、增多。
高步：指地位尊贵的人，形容走路高视阔步目空一切。
疾颠：跌得炔。
【评语】
一无所有的人了无牵挂，足以潇洒自在。无官一身轻，无财不担心。人
生就这么怪，生于治世，无下太平，贵者难尽，情作威作福，富者也难得不
义之财；处于乱世，暴富显贵多了，贼盗也多了。人为财死，鸟为食亡，多
藏厚亡，怀肇其罪，财富招祸。一个身居高位的人，无数人眼巴巴地在看着
他的权位，爬得起高踩他的人越多，一旦从金字塔上跌下来，就如掉进无底
深渊，爬得越高摔得起重。孔子说：“鄙夫！可与事君也哉？其未得之也，
患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”人处富贵之中能思贫
贱之乐足见其平日修养，但许多人在贪求富贵时往往有过之而无不及。其实
此时不须想贫贱之人之事，想想自己生老病死时只盼望能多活一天，只盼能
在白云下散散步的情形，争名求贵，夺财争富之心自然会平息。
三三五、人为乏趣天机自然
花居盆内终乏生机，鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔
自若，自是悠然会心。
【译文】
花栽植在盆中便缺乏自然生机，鸟关进笼中便减少天然情趣；不如山间
的野花那样显得艳丽自在，天空野鸟自由飞翔，让人看起来更加赏心悦目。
【注解】
翱翔，鸟飞的状态。据《淮南子·览冥训》篇：“翱翔四之外。翼一上
一下日翱，不摇曰翔。”
会心：内心领悟。
【评语】
中国的传统文化中，庭苑和盆景为人所称道，但与山林野趣天地间飞翔
的乌儿相比，就丧失了大自然的生趣，任由世人摆布。世间万�