菜根谭--为人处事大全- 第25部分

二七○、脱俗成名超凡人圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得
物累便入圣境。
【译文】
做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事业才行，只在能
摆脱世俗就可脐身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只
要能排除外界干扰保持宁静心情，也就可以超凡入圣。
【注解】
圣：道德文章都达到最高境界，据《管子·内业》篇：“心全于中，形
全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”俗情：世俗之人追逐利欲的意
念。
物累：心为外物所牵累，也就是心遭受物欲损害。圣境：至高境界。
【评语】
摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，是孔子推崇颜回道德的
地方，孔子说：“贤哉，回也！一笆食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回
也不改其乐。贤哉，回也！”所谓“一革食，一瓢饮”，就是过日常粗茶淡
饭的清苦生活，颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫木受外界
物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会就成一个
俗不可耐的物欲奴隶。人本要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成
圣，但必须有一个明确的用神追求和向上的思想境界。颜回自得其乐木只在
于超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，使他的精神总是充实
的。二七一、修德忘名读书深心学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意
干事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心。
【译文】
求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，如果立志修德却又留意功
名利禄，必然木会取得真实的造诣，如果读书不重视学术上的讨论，只把兴
致寄托在吟咏诗词等风雅事上，那一定不会深入进天取得心得。
【注解】
收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。
事功：事业
并归一路：指合并在一个方面，也就是专心研究学问。实诣：实在造诣。
兴，兴致。
吟咏风雅：吟咏也作咏育，涤指作诗歌时的低声，朗诵，据《诗经·关
唯》序：“吟咏性情。疏：‘动声日吟，长言日
咏。’”　
风雅：风流儒雅。因此，后世以此比喻诗文。
【评语】
历来做学问讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，本来就没捷径可寻，所谓。
读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上
所学只是师傅领进了门，要想有高深造指全靠自己下苦功。读书只知道吟风
弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学不求甚解也不深圳，这种人永远不可能求
到真才实学。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风
雅。不明白这个道理，就不能真正进步。二七二、恶人读书适以济恶心地干
净，方可读书学古，不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又

籍寇兵而颖盗粮矣。
【译文】
只有心地纯洁的人，才可以读全贤书，学古人的道德文章，否则，看到
善行好事就用来满足自己的私欲，听到名言佳句就拿来掩饰自己的缺点，这
就等于资助武器给贼子，接济粮食给强盗。
【注解】
心地干净：心性洁白无疵。心地是心田、在心中藏有善恶种籽、随缘兹
长。朱子有：“有古圣贤皆以心地为本”的说法。
窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。
假以覆短：借佳句名言掩饰自己的过失。
藉寇兵而责盗粮：李斯“《谏逐客书》中有“此所谓藉寇兵而资盗粮者
也”。兵，武器。赍，付与。
【评语】
现在讲求的德才兼备和这个道理恐怕有相通的地方。一个心地纯洁品德
高尚的人力了学问，可以洁升修身、齐家、治国、平天下，对社会人类有所
贡献。，一个心术不止的人行了学问，却好比如虎添翼，他会利用学问去作
各种危害人的事，例如现代人所说的“经济犯罪”和“智慧犯罪”等等，就
属于这种心术不正之人的具体表现。因为这些小人会以自己的学问件为武
器，在社会上无恶不作。有的以君子的姿态好话说尽却坏事做绝，有的甚至
为了一己私利而做出祸国殃民的勾当，所以做学问不能以一个“勤”字了得，　
还必须立身正才行。现在一些人花着国家紧张的外汇出洋留学。可一但学业
有成，便黄鹤不返；更不要说一些人会以所学夹害人了。故古人讲立身修性
在今天仍有实际意义，用现在的话讲，做学问的同时，还须培养良好的思想
品德才行；有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人，要看学问在什么
人的手里，要看其品德如何。

三一四、守正安分远祸之道
趋炎队势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最谈亦最长。
【译文】
攀附权贵的人固然能得到一些好处，但是为此所招来的祸患是凄惨而又
快速的；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的
平安生活时间很久趣味也浓。
【注解】
趋炎附势：攀附权贵。
【评语】
历史上依附于权贵的奸佞之辈，一时荣华富贵作威作福，但他们所依附
的权贵本身就如一座冰山，转眼之间家破人亡，有的甚至被祸灭全族，人们
谁还会记住这些人呢？只有那些不贪名利不趋炎附势的人，每天过着自由恬
淡的生活，才能宁静以致远，淡泊以明志，远祸而快乐，冷眼看世界。历史
往往是“唯是隐者留其名，”那和奸佞小人们所追逐的东西又算得了什么呢？

三一五、闲云为友风月为家
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。
【译文】
在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲的散步，这时从山谷中
浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上，在简陋的竹窗之下读书，疲
倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来寒月浸凉了自己的毛毡。
【注解】
衲：和尚穿的衣服，此处指宽大的长袍。毡：用毛所制的毡子。
【评语】松与竹，隐士高人所称羡之物：云与书，文人墨客不可须离之
物。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”的句子，内容充满了老年无为的
人生观，诗情画意，闲云野鹤，潇洒舒坦，优哉可羡。但一个有为的现代人
如果安逸悠哉，就激发不出创业的斗志。只有在事业成功之后求取淡泊宁静，　
来过一段修身养性的晚年优闲生活才可取。

三一六、修养定静，临变不乱
忙处不乱生，须闲处心神养得甭；死时不动心，须生时事物看得破。
【译文】
事务忙乱不堪时，要想保持冷静态度而本性不乱，必须在平时休身养性
培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧不留恋，必须在平日对人生彻悟，　
看破红尘。
【注解】
不乱性：指本性不乱。《大学》中有：“好人之所恶，恶人这所好，是
谓指人之性。”　
不动心：指镇定、不慌乱、不畏惧。据《孟子，公孙丑》篇：“我四十
不动心。注：‘言四十强而仕，我志气已定，不妄动心有所畏也。”　
【评语】
面对生与死怎样才能做到镇定自若，做到“木乱性，不动心”，关键是
建立正确的人生观。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，孟子更说“吾四十不
动心”，他们都能彻悟人生，以天下为已任，以大义为追求。所以当孔子被
匡人围困时才发出“天之未丧斯文也，匡人如其予何”，而文天祥更在《过
零丁洋》诗中咏出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的名句。从古
至今，无数先贤面对生与死，大义凛然，凭借正确的人生观，耿直的正义感，　
以及良好的品性，而致临变不乱，遇事不慌，镇定自苦。这些人看破红尘，　
领悟人生不是去消极遁世，老死荒郊，而是积极行道，肩天下重任。

三一七、隐无荣辱道无炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
【译文】
一个退隐林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全忘
怀而不存荣辱之别：一个计讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的
贫贱富贵人情世故都看得很淡而无厚此薄彼之分。
【注解】
炎凉：炎是热，凉是冷，以气候的变化来比喻人，清的冷暖。
【评语】
道家提倡出世，故隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱
了世俗的是非观念。世俗之人认为荣榜与耻辱的事，在他们看来不过有如镜
花水月。儒家提倡入世。在道义路上就要恩怨分明，提倡“人我两忘，恩怨
看空”。孔子说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世
间作为，所以凡事都权衡轻重，而且处处以中庸之道为准。两种世界观决定
了对劳辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念往往融为一体，即
既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义不计荣辱，故无所谓炎凉。

三一八、除去恼热身心安乐
热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心
常居安东窝中。
【译文】
夏天的暑热根本不必用特殊方式消除，只要消除烦躁不安的情绪，身体
犹宛如坐在凉合上一般凉爽；消除贫穷也不必有特殊方法，只要能排除因贫
穷而生的愁绪，心境就宛如生活在快乐世界一般幸福。
【注解】
遣：排除，送走。
安乐窝：窝是巢穴。安乐窝指舒适的处所。
【评语】
人们有“心静自然凉”的经验。夏季炎热是自然现象，人通过心理调节，　
可以从心理上去热。这也是佛家所提倡的修行工夫，因为一个道行达到炉火
纯青的出家人，六根清静四大皆空，对寒暑冷热也毫无感觉，佛家才又有一
句“安禅何必须山永，减去心头火亦凉”的名句。至于说到穷不穷木完全是
观念问题。孔子称赞颜回不忧愁居陋食答，而以心乐，安贫乐道的操守志向。
生活中的贫穷之别是不可否认的事实，但一个修养好、志向高的人却能正视
现实，甘于清贫，沉浸于自己追求的乐趣中。情趣不因物困而低下，精神高
尚才能使身心愉悦。

三一九、贪富亦贫知足安贫
贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受候，权豪自甘乞焉；知足者，藜羹
旨于膏粱，布袍暖于狐貂，编民不让王公。
【译文】
贪得无厌的人，给他金银还怨恨没有得到珠宝，封他公爵还怨恨没封侯
爵，这种人虽然身居豪富权贵人位却等于自甘沦为乞亏；自知满足的人，即
使吃粗食野菜也比吃山珍海味还要香甜，穿粗布棉袍也比穿狐袄貉裘还要温
暖，这种人虽然说身为平民，但实际上比王公还要高贵。
【注解】
公：爵位名，古代把爵位分为公、侯、伯、子、男五等。
藜：一种可供食用的野草。
膏粱：形容菜肴的珍美。据《孟子·告子》篇：“所以不愿人之膏梁之
味也。朱注：‘膏，肥肉；梁，美毂。’”　
狐貂：用狐貂皮所制的衣服。
编民：也作编氓，批列于户籍的人民，也就一般平民。据《史记·货殖
列传》：“而况匹夫编户之民乎？”　
【评语】
“得寸进尺，得陇望蜀”是对贪得无厌之辈的形象比喻。只有少数超凡
绝俗的豁达之士。才能领悟知足乐常之理。其实适度的物质财富是必须的、
追求功名以求实现抱负也是对的，关键看出发点何在。有一定社会地位是现
实生活迫使个人接受的一种要求；追求物质丰富是刺激市场繁荣的动力，对
个人而言，决非因为安贫乐道就可以否定对物质欲望的追求。但是一个人为
铜臭气包围，把自己变成积累财富的奴隶，或为财富不择手段，为权势投机
钻营，把权势当成满足私欲的工具，那么，这种人就会永远贪得无厌，为正
人君子所不齿。三二○、隐者高明省事平安矜名不若逃名趣，练事何如省事
闲。
【译文】
一个喜欢夸用自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明1　一个
潜心研究事物的人，倒不如什么也不做，来得更安闲。
【注解】
矜：夸大、炫耀。
【评语】
老庄提倡无为，所谓出世哲学；儒家主张进取，倡导入世哲学，二者构
成中国古代士大夫一种处世哲学；进则求取功名兼济天下，退则隐居山林修
身养性。所谓“隐者高明，省事平安”，就老庄的无为思想是很对的，就儒
家的进取思想来说似乎是相矛盾的，对世俗而言是“多一事不如少一事”“多
作多错，不作少错，不作不错”，对隐者而言本身是不求名，更无所谓虚名
了。所以自古就有“君子盛德，容貌若愚”的说法，即人的才华不可外露，　
宜深明韬光养晦之道，才不会招致世俗小人的忌恨。所以，人世出世表面上
矛盾。实际上又一致。一个愚钝之人本身无所谓隐，一个修省的人隐居不是
在逃脱世俗，不过是在求得一种心理平静而已，故逃名省事以得安闲。

三二一、超越喧寂悠然自适
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，　
无喧寂，无荣枯，无往非自适之大。
【译文】
喜欢宁静的人，看到天上的白云和幽谷的奇石，也能领悟出极深奥的玄
理；热衷权势的人，听到清歌，看到妙舞，就会忘掉一切疲劳。只有了悟人
生之士，内心既无喧寂也无荣枯，凡事只求适合纯真天性而处于逍遥境界。
【注解】
玄：指深奥微妙广大无边的哲理。据《老子·道德经》：“玄之又玄，　
众妙之门。”　
自得：真正彻悟人生，保有自然本性。
【评语】出世的人追求的是一种悠然自得的雅趣，凡事都不受任何外物
影响，没有喧嚣寂寞的分别，也没有荣华衰枯的差异，他们永远能悠然自适
于天地之间。反之如果受环境的改变而动心的人，那就木算是一个真正得道
之人。这是一种理想的生活环境。当年老庄处于兵荒马乱的年代提出“无为”、
“老死不相往来”等主张，是针对当时的环境而言的，以致成为中国文化人
的一种精神追求，这种与世隔绝的生活方式作为理想是可以的，但当成现实
生活就难行得通，而唐代竟有以隐居为终南捷径的典故。凡事走极端是不可
取的。

三二二、得道无系静躁无干
孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。
【译文】
一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际；皎洁的明月像一
面镜子挂在天空，人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。
【注解】
孤云出岫：陶渊明咏《贫土》诗：“万族各有岫，孤云独无依”。李善
注：孤云，喻贫土也。岫，是山中同穴，此作峰峦。陶渊明《归去来兮辞》
中有“云无心以出帕，鸟倦飞而知还。”　
【评语】
生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，必须受人
类自己创造的道德、法律、宗教等一切行为规范的约束限制。处在原始社会
的人们，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，当生存问题得
到解决，私有制一出现，社会就开始有了种种矛盾。一些制约、规范为适应
人类社会生活而出现。又不断被人们扬弃其不适应的部分。例如不合理的政
治制度，如暴政等等。社会的发展，并没有使人们一无所系了无牵自由自在
地生活，于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节，求得内心加流云，如
朗月，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。三二三、浓处味
短淡中趣长悠长之趣