烈火，遇事好生气，事后求原谅，即使在事业上取得成就，不久也会破坏无
遗自毁前程，刻薄无情的人，或许有一副冷静的头脑，但是他对人对事冷酷
无情，人们见到这种人就觉得不寒而栗，与别人很难建立起信任，他在事业
上很难有什么建树。顽固不化的人，遇到事丝毫不讲究通融变化，他们的心
性就宛如死水朽木毫无生气，认定一样东西，不管对错坚到底；自以为是坚
持原则，实际上是在坏事。所以这种人根本谈不上创造性。要寻求事业上的
合作者，必须是志同道合，能知人容人用人的人。
一九七、一念贪私万劫不复
人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一
生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】
一个人只要心中刹那间引出贪婪或偏私的念头，那他就容易把原本刚直
的性格变得很懦弱，聪明被蒙蔽得很昏庸，慈悲的心肠就会变得很残酷，原
本纯洁的人格就会很污浊，结果是毁灭了一辈子的品德。所以古圣先贤认为，
做人要以“不贪”二字为修身之零，这样，才能超越他人战胜物欲度过一生。
【注解】
一念：一刹那所引起的观念，《二程遗书》说：“一念之欲不能制，而
祸流于滔天。”
变恩为惨：恩，惠爱。惨，狠毒。
度越：超越的意思。据《汉书·杨雄传》：若使遭遇时君，更阅贤知，
为所称善，则心度越诸子矣。颜师古曰：‘度，过也。’”
【评语】
品行的修养是一生一世的事，艰苦而又有些残酷，尤其古人对品行有污
染者很不愿意原谅。王阳明的理学主张“致良知”，他说：“良知无待他求，
尽人皆有，只有被物欲泊没了他。”要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良
知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。
刚毅之气也就顿时化为乌有，而聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也
就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人
格破产。俗话说：吃人家的嘴软，拿人家的手短。生活中一些人抵不住“贪”
字，灵智为之蒙蔽，刚正之气由此消除。在商品社会，许多人经不住贪私之
诱，以身试法。一些人大半生清白可鉴，却晚节不保，诚可惜哉。“不贪”
真应如利剑高悬才对，警世而又可以救人。
一九八、保己成业防末来非
图未就之功，不如保己成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
【译文】
与其谋划没有把握完成的功业，不如维护已经完成的事业；与其懊侮以
前的过失，不如好好预防未来可能发生的错误。
【注解】
业：指基业、事业，据《孟子·梁惠王》篇：“君子创业
垂统，为可继也。”
失：错误。
非：过失。《礼记·礼运》篇：“鲁之郊缔，非礼也。”
【评语】
人的一生可划成三个阶段，即过去，现在，未来。人应
当抱着不懊悔或夸耀过去，要检讨或反省过去；不轻视或不满现磁，要
把握或迁就现实；不梦想或恐惧未来，要策划或努力未来的态度才行。古人
有“前事不忘，后事之师”，的明训，说明我们可以检讨过去来借鉴眼前策
划未来，而最关键的是不要把精力放在对已经过去了的东西的纠缠上，像一
个老人一样不停地回忆，而要把立足点放在眼下，从现在做起，这才是干事
业应有的认识。
一九九、不著色相不留声影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来
而心始现，事去而心随空。
【译文】
轻风吹过稀疏的竹木会发出沙沙的声响，可是当风吹过去后竹林并不留
下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒潭会倒映出雁影，但是雁飞过后清澈的
水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。由此可见，君子遇事其本性才会显现
出来，事后其本性也就恢复了原来的空虚平静。
【注解】
寒潭：大雁都是在秋天飞过，河水此时显得寒冷清澈，因此才称寒潭。
【评语】
人不能总为烦恼扰心，不能老让琐事缠身，当人间万象纷至沓来时，一
个有修养的人是善于调节内心平衡的。佛语有“象由心生，象随心灭”。当
风来竹子就知道风因缘遇合，风过去之后缘尽又一切皆空。所以说“风过而
竹不留声”，事物不论是长是短是苦是乐，最终不由个人意志决定。所以人
生应当抱定随遇而安的态度，事情来了就用心去服务，事情过去之后心像要
立刻恢复寂静，如此才能保持自己的本然真性于不失。用这种心态来处世，
就是拿得起，放得下。这不是逃避社会责任，而是一种办事方法，因为事有
大小，如果事事劳心挂念，整天在事务中忙忙碌碌，分不清大小主次，同样
会没有效率。
二○○、君子德行其道中庸
清能有客，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不咸，海味不咸，
才是懿德。
【译文】
清廉而有容忍的雅量，仁慈而又能当机立断，精明而不防害细察，刚正
而又不至执撒，这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里即不过分的甜，海产的鱼虾
虽然腌在缸里却不过分的咸，一个人要能把持住不偏不倚的尺度才算是处人
做事的美德。
【注解】
伤察：失之于苛求。
蜜饯不甜：蜜饯不过分甜。
懿德：美德，例如《诗经》中有“民之秉彝，好施懿德”
【评语】
严于品德修养是好的，但严的结果应该是符合中庸之道，这样行事才可
能不偏颇。不能认为因为自己品格优良或做好事就自然正确，往往正确过头
却适得其反。一个清廉自守的人固然值得尊敬，可是他们往往轿枉过正，把
自己的格调提升得很高，对于社会上的万事万物容不得一点沙子，嫉恶如仇，
结果就变成毫无容忍雅量的偏激。这样行事其主观努力和客观效果很可能相
反。反之一个宽宏大量而又居心仁厚的人固然受人爱戴，这种人可能又往往
缺乏果断力。这样可以成一个老好人，却办不得大事。一个聪明人如果没有
高尚的品德修养，不能在处事中掌握好分寸，聪明会对他造成妨害，就是通
常所说的“聪明反被聪明误”。一个人很糟明，可精明到至清便可能一事无
成。可见做事要保证主观努力和客观效果一致，一方面要求品德端正，另一
方面得把好做事的尺度，有一个合适的方法才行。
二○一、穷当益工勿失风雅
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，度自是风雅。士君子一当穷
愁寥落，奈何辄自废驰哉！
【译文】
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，贫家的女子经常把头梳得
干干净净，摆设和穿著虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种高雅脱俗的
气度。因此君子一旦际遇不佳而处于穷困潦倒的时候，为什么要萎靡不振自
暴自弃呢！
【注解】
益工：更努力下功夫。
寥落：寂寞不得志。吕温诗中有“独卧郡斋寥落意，隔帘微雨湿梨花”
废驰：应做而不做。王冕《剑歌行》中有“学书学剑俱废驰”。
【评语】
贫与富是身外物，家贫家富都应保持精神上的超越，人的气质品性不完
全是外界物质所能决定的。贫穷人家虽然身居茅屋草舍，但是假如能把屋里
屋外打扫得干干净净，也会使精神愉快培养出清雅气象。一个人生长在贫穷
人家，所穿的虽然都是粗布衣裳，但是如果衣冠整洁仪态大方，精神充实，
举止有度，自然也能增加高雅气质。可是却有一些修养不够的书生，稍不如
意就怨天尤人，遇到挫折就垂头丧气萎靡不振。如此怨天尤人牢骚满腹，失
去风雅，终将一事无成。二○二、看破认真可负重任以幻境言，无论功名富
贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看
得破，得，才可以任天下负担，亦可脱世间之缰锁。
【译文】
世事变幻无常，不管是功名富贵，即就是自己的四肢躯体也是上天赐给
的；我们超越一切物相来看客观世界，不论是父母兄弟，甚至连天地间的万
物也都和我属于一体。一个人能洞察物质世界的虚伪变幻，又能认得清精神
世界的永恒价值，才可能提负起救世济民的重任，也只有这样才能摆脱人间
一切困扰你的枷锁。
【注解】
世相：指社会现象及社会形态。
本体：指事物的根本原理和真象。
幻境：空虚境界。
委形：委，赋予，委形，上天赋予我们的形体。例如《列子·天瑞》篇：
“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。”
真境：是超物质的形而上境界，也就是超越一切物相的境界，这种境界
是物我合一永恒不变的。《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，而万物
与我为一。”
缰琐：套在马脖子上控制马行动的绳索，比喻人世间的互相牵制。
【评语】
人必须不为外物所累才能保持心灵的安宁、淡泊，但在商品经济的社会
中，追求金钱，讲求致富是一种普遍的社会风尚。当人的心灵被金钱所锈蚀，
那么人已经不再是自己精神的主宰者，而完全成为物质文明的被支配者。有
的大款曾感叹自己是除了钱以外什么都没有，越是富有，贪图物质生活享受
越多，精神越是空虚。假如过分强调返朴归真操守清廉是不现实的，但一个
人不讲道德情操，一个社会不讲精神追求，以至学子放下学业先生丢下教鞭
下海追求金钱致富，那么这种富是畸形的。对一个有作为的人来讲，不摆脱
物累而加入世俗的争逐就不会有为有成。
二○三、持身勿轻用意勿重
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，
重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
【译文】
君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，因为一旦轻浮急躁，就会把事办
槽而受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的趣味；处理事情不可思前虑后
想得大多，不然就会陷入外界制约，丧失潇洒旺盛的生机。
【注解】
持身：做人态度、原则。
轻：轻浮，急躁。
扰：困扰、屈服。
泥：拘泥。
【评语】
生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度，
这种风度决不是与生俱来，而是由于后天的修持。持身不可轻，用意不可重，
可以看作人的性格磨炼。轻重是相对的，一个人做事固然不可过于鲁莽，也
不可考虑太多，否则势将什么大事也做不了，轻与重要把握好适度的原则。
二○四、人生无长不可虚度
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不
可不知有生这乐，亦不可不怀虚生之忧。
【译文】
天地万古运行不变，可人的生命只有一次，死后就不再复活；一个人最
多只会活百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那，逝者如斯。有
幸诞生在天地间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可蹉跎岁月，
而有虚度一生之叹。
【注解】
万古：永恒不变的时间，喻其长。
虚生：虚度一生无所作为。
【评语】
生老病死是自然规律，惜时如金是千百年来古人的明训。陈子昂说：“前
不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”曹操叹“人生几
何”“譬如朝露，去日苦多”。人生七十古来稀，人的一生太短了，短暂的
一生是像庄子那般有“梦为蝶，蝶为梦”的感伤不息呢？还是“人生得意须
尽欢，莫使金樽空对月”的豪钦呢？人要珍惜人生之乐，但“不可虚度”的
标准在于要用有限的生命投入到干一番利国利民的事业中去，只有在为国为
民的服务中才会更觉人生之乐，体会到生命的价值人。
二○五、持盈履满君子兢兢
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君
子万兢兢焉。
【译文】
年纪大时，体弱多病，都是年轻时不注意爱护身体所招来的病根儿；一
个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是得志时埋下的祸根儿。因此一个
有高深修养的人，即使生活在幸福环境处在事业巅峰，尤其要兢兢业业，戒
骄慎言，为今后打下好基础。
【注解】
待盈履满：盈是丰富，履是福禄，持盈履满是指已达最好程度的美满的
物质生活。
兢兢：小心谨慎。
【评语】
人总喜欢回忆过去，而很少实实在地预测未来。人的一生变化无常，“得
意无忘失意日，上台勿忘下台时，”所以一个人在春风得意时要多做好事多
积阴德，免得失势以后留下罪孽官司缠身。世事变幻难测，所以，一个人不
论出身多么高贵，地位多么荣耀，尤其在官场上，所谓多行善事正是为今后
着想；就像是人的体格，青壮时不注意保养锻炼，老来多病又能怪谁呢？而
一个有修养有道德的人，在顺境、在有势时，总是小心翼翼，居安思危，决
不会像市井之徒那样抱今朝有酒今朝醉的活人态度。
二○六、却私扶公修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚
奇节，不如谨庸行。
【译文】
施恩惠给别人收买人心，还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆
论；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下跟老朋友
之间的情谊；一个人与其想法子提高知名度，倒不如在暗中积一些阴德；一
个人与其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些好事。
【注解】
市私恩：市，买卖。私恩是出自私所施的恩惠，指收买人心。
扶公议：公议是社会舆论，扶是指扶持。扶持公议，就是以光明正大的
行为争取社会声誉。
敦：厚，加深。
庸行：平常行为。
【评语】
一个想从政济世的人以什么态度立身是决定他将能否有功于国的基础。
是怀着天下为公的抱负还是只为追求功名，是实事求是还是标新立异只为一
已之私誉，这和个人的品德修养紧紧相联。汉有一个高尚的品德而从政，没
有悬壶济世的本领却硬要悬壶，结果就变成了名副其实的“悬壶欺世”，最
后总是找出一些看似合理实际根本不合理的理由搪塞民众。这种不知积德的
伪君子比之小人更可恨，他们手里有权，便可以任意胡来，劳民伤财。所以
选择德与才兼备的人是政治清廉的首要条件，而从政者自身不加强修养，是
谈不上建立真正功业的。
二○七、大处着眼小处着手
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
【译文】
做人做事即就是细微的地方也不可粗心大意；有所疏漏；即使在没人听
见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的坏事：尤其是处于穷困潦倒
不得意的时候，仍旧不要忘志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄。
【注解】
渗漏：渗，水从上往下慢慢滴，有侵蚀和走漏的意思。
怠荒：懒惰无进取心叫怠，荒有颓丧不上进的意思。
【评语】
英雄未必都做大事。一个人的成就是平时点滴积累而致。意志、品德、
待人，无不从小处做起，而能成大事者关键是志向远大，胸怀宽广。有时，
一个人一生事业成功与失败，往往就在于一些不为人所注意的小节上，“千
丈之堤，毁于一蚁之穴”。例如亚历山大大帝的父亲腓力二世，本来是一位
雄才大略的君主，不料正当他统率马其顿大军策马东征之际，