必须除去感官的诱惑，六根清净，四大皆空。按现代人的看法，绝对的境界
即人的感官不可能一点不受外物的感染，否则何以判断是否反映外物了呢？
但要提高自身的修养，加强意志缎炼，控制住自己的种种欲望，排除私心杂
念，建立高尚的精神境界却是完全可能的。
一七七、世间皆乐苦自心生
世人为荣利缠缚，动日尘世苦海。不办公白山表、川行石立、花迎鸟笑、
谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
【译文】
由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个
大苦海。然而他们却不知道世界的另一面是白云笼罩下的青山翠谷，奔流河
水中的奇岩怪石，迎风俗展的弃丽花卉，呢喃歌唱的可爱小鸟，以及樵夫歌
唱时的山鸣谷应之声，这时才会恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非苦海
一片，只是人门使自己的心落人尘嚣堕人苦海而已。
【注解】
谷称椎讴：讴，齐声同唱，谷答是指山谷间的回音，樵是樵夫。谷答樵
讴是说樵夫一边砍柴一边唱歌。
【评语】
人的心情不同，但山川依旧，景色依然。假如人自己不为物欲情欲所困
扰，自己能看开名利，又怎能不见山川，不见美景呢？同理，世间本来就没
什么苦乐可言，一切音乐皆由人心不足所产主。好名之人必为虚名所苦，重
利之人必为贪利所困。好名重利是人性的一部分，也是人性中最脆弱的一环，
世人不要太积极于名利，以角作茧自缚。所谓的苦海固然有物累，但人心不
足贪图不止是堕入苦海的主要原因。生活的苦、条件之艰可以通过多方的努
力来解决，但内心的苦行动之艰却需要自己努力跳出物欲：少求名利才可以
解脱。一七八、体任自然不染世法山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，
其味皆香而且冽，吾人能不为世法所点染。其臭味不迥然别乎！
【译文】
生长在山间的蔬菜根本不必人们去灌溉施肥，生长在野外的动物根本不
必人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽吃起来味道却特别其美可口。同理，
假如我们人不受功名利禄所污染，品德心性自然显得分外纯真，跟那些充满
铜锈味的人有明显区别。
【注解】
山看：肴本指荤菜，如鱼肉熟而可食都叫肴。此处的山肴似指香茹、木
耳、竹笋等山产。
豢：饲养。
例：味强烈。
世法：指世俗的功名利禄，即世间一切法。
迥：相异。
【评语】
野味在大自然中生长，一切顺乎自然无须人工，其味美而珍。此理来喻
人，从某种意义上来讲是对的，即一个不受世俗点染的人总得有不与世俗相
处的条件才可能，不受世俗点染便少有世俗的许多欲念而纯朴真厚。但是，
并不是因此说凡于野山林生长因其与世隔绝就好；也不能因为少有而肯定，
不能因为要不受世俗感染便否认后天教育的职能。这里作者仅做个比喻，强
调人贵自然，本性纯朴，心地纯真，和世俗人相比他们厚重可亲。
一七九、减繁增静安乐之基
人么减省一分便超脱了一分。如交游减便免纷拢，言语减便寡愆尤，思
虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完，彼不求日减而求日增者，真桎此生哉！
【译文】
人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣。交际交酬减少，
就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少，就能避免很多错误和懊悔，
思考忧虑减少，就能避免精神的消耗，聪明替智减少，就可保持纯真本性。
假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的
活动，就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。
【注解】
怒尤：愆，错误、过失。尤，怨恨。
耗：消耗、损失。
混沌：指天地未开辟以前的原始状态，在此指人的本性。
桎梏：古代用来锁绑罪犯的刑具，引中作束缚。
【评语】
《庄子》一书有一则关于“混沛”的寓言故事，大意是说有一个名叫混
沌的人，本来既无限睛也无耳朵，后来神给他穿通了耳目，按道理说他应该
喜欢这个五光十色的花花世界，谁知他有了耳目之后却很，决就死了。当然
人生在世不可能不恩，但一定要减繁增静才对。为人处世固然需要小心谨慎，
凡事三思，小心撑得万年船，不过切忌思之极点，便会先人忧天。另一方面
可以从修身来理解，即世人有耳目有见闻之后就会产生很多欲念，有了欲念
之后就会丧失纯真的本性。聪明固然是造物者的一大恩赐，但是假如聪明过
度，反而会危、害到本身的生存，聪明反被聪明误。
一八○、口耳嗜欲但求真趣
茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无
腔而自适。纵难超越羡皇，亦可匹俦嵇阮。
【译文】
喝茶不一定要喝名茶，必须锥持壶底不千；喝洒不一定要叼名酒，但是
必须维持酒壶本空。无法之琴虽然弹不出旋律来，然而足可调剂我的身心；
无孔的横笛虽然吹不出音调来，却可使人精神舒畅。一个人假如能达到这种
境界，虽然还不能算超越伏羲氏，但是起码也可媲美嵇康阮籍。
【注解】
燥：干涸。
樽：盛酒的器具。
羲皇：即伏羲氏，为上古时代的皇帝。
匹俦：匹敌。匹恃在此作媲美解。
嵇阮：嵇是嵇康，字叔夜，资性高迈不群，官拜中散大夫不就，常弹琴
咏诗以自娱。阮籍，字嗣宗，好老庄，嗜酒善琴，对俗士以白眼而待。
【评语】
古代有根多沉浸干山木田无的诗人，比如阳沈明经过靠北窗高卧，在和
风吹指拂之下抚无弦琴逍遣，自称“羲皇上人”，意思是说他生活在比伏羲
还要古老的时代。嵇康和阮籍都晃竹林七贤中人，这些人处林泉之下，或自
得敦乐，或漫议朝政，不与俗人往还，沈阳山林金樽。身处大自然的清静中，
便可以体验大自然的真趣，故对茶琴酒等雅物，不管外形怎样，只求其中趣
昧。
齐家篇
一八一、良药苦口忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，七中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言
悦耳，事事快心，便经生埋在鸩毒中矣。
【译文】
耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像
是敦品励德有益身心的磨刀石一样。反之假如每句话都很好听，每件事都很
称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。
【注解】
逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话，《孔子家语·六本》中有“良药苦
口而利于病，忠言逆耳而利于行”。
拂心：不顺心。
砒石：是一种磨石，粗石叫碗细石叫砒，此处当磨练、教
训解。
鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成
为古时候所谓的鸩酒，人喝了酒后立即死亡。
【评语】
《孔子家语》中有“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”，这句话
人们常说，道理也是显而易见的。忠言往往就是逆耳的语言，最有价值。假
如一个人听忠实良言感到厌倦逆耳，为仅完全辜负了人家劝戒的美意，关绞
是难以反省自己言行的缺点，进而敦品励行改邪归正千就难以督促自己保持
良好品德。听见逆耳的忠言绝对不可气恼，而人家一夸奖就得意洋洋，那你
的生活就显得轻浮，在无形中会削弱自己发奋上进的精神，最容易沉湎在自
我陶醉的深圳中。如此就等于自浸于击酒中而毁掉自己的前程，即使活着也
等于丧失了生存的意义。人生不如意事常居八九，这就是说人生在世要经常
接受各种横逆和痛苦的考验，必须经过几番艰苦的奋斗才能走上康庄大道。
一生都想称心如意根本是不可能的事。可惜的是一些肤浅之辈，一听逆耳忠
言就拂袖而去，一遇不顺利就怨天尤人。孟子说“天将降大任于斯人”必然
会有各种困难来磨砺自己的品格。忠言逆耳良药苦口这么个道理说明一个人
要有所作为必须先要敢于磨练自己的品格，善于听取不同意见，勇于克服种
种困难才行。
一八二、净从秽生明从暗出
烘虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。因
知洁常自污出明每从晦生也。
【译文】
粪士里所生的虫是最脏的虫，可是一但蜕化成蝉，却只喝秋天洁净的露
水；腐败的野草本来毫无光华，可是一但孕育成萤火虫，却能在夏天的夜空
中闪闪发光。由此可知，洁净的东西常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗
中产生。
【注解】
秽；凡是脏臭的东西都叫秽。
粪虫：烘指烘土或尘土，烘虫是尘芥中所生的蛆虫，此处指的是螬（金
龟子的幼虫），而蝉就是从蛴螬蜕化而成的。
蝉：又名知了，幼虫在土中及树根汁，蜕变成肾后而登树，再蜕皮成蝉。
饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为主，古以此为高洁这象
征。据《淮南子·附形训》篇：“蝉饮而不食。”又陆土龙《寒蝉化赋》说
“蝉含气而饮露是清。”
化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼论·月令》篇：“季夏
三月，。。腐草为萤。”又《格物论》说：“萤是从腐草和烂竹根而化生。”
其实莹火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏在土中，次年草蛹化为成虫，这
就是萤火虫。
【评语】
对一个有所作为的人来讲，应具备这样一种认识：出身
微浅不是有作为的决定条件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方设法
去改变命运的安排。生活在恶劣的环境里，如果是自然环境，需要自己能于
克服困难，战胜环境的艰险；加果是生活环境，不能因此而同流合污而堕落。
有的时候，先天的环境可能难以改变，但自我形象却可以通过后天的努力而
变化。古语说，“将相本无种，男儿当自强”。可见一个人不必为了环境不
好而苦恼，关键是要自强、自尊、自爱、自律才有可能实现自我。不但如此，
有时往往物极必反，生活环境越好越使人容易腐化堕落。人性也跟物性相同，
越是温暖或暑热的地方，东西越容易腐臭，寒冷的地方却能使东西保持常久
新鲜。人在清苦的环境中，最容易发斗志，古今中外很多伟人，都是从他们
青少年时代的艰苦环境中奋斗成功的。由此观之，环境的清洁与污秽是相对
的，清洁中未必没有腐物，污秽中未必不出有益的东西。所处环境对人的成
长的吊约也是相对的。
一八三、事悟痴除性定动端
饱后思味，则浓谈之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事
后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【译文】
酒足饭饱之后再回想美酒佳看，所有的甘美味道都已经全部消夫。房事
满足之后再来回味性欲的情趣，鱼水之欢的念头已经全部消失。所以假如人
们常用事后的悔悟，来作为另一件事情开端的判断参考，就可以消除一切错
误而恢复聪明的本性，做事就算有了原则，一切行为自然都会合乎义理。
【注解】
痴迷：心中只想一事一物叫迷，痴迷是指见到事物的一面，而不能对事
物做全面的明智的判断却又全身心投入。
性定：性是本然之，性，亦即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安
定不动。
【评语】
人们把事后才明白或后悔的现象称为事后诸葛，所以做事要事先慎重不
盲动，但是对于没经过的事，对于可逞一时之欢的事。人们往往不去考虑后
果，不去想不利的因素。只有经过了、实践了，才会思考，醒悟，有时难免
会乐极而悲。故有“事悟痴除，性定而动”的经验之谈了。其实世间任何事
都不可过贪，因为过分贪图享乐往往会得到反效果。但要达到遇事不慌，临
风不动；行而不贪，做而不过的水平，不是一朝一夕可成的。需要经过一个
磨练过程，才会建立和掌握一套方法，这就有必要先正心去痴，先打破愚痴
和迷妄的执着。唯有这样才能稳定住本性。性定先要心定，行正先要心正。
这样，对事物就不会只看到好的一面而忽略坏的一面，使我们随时保持清醒
的头脑，用正确的方法做事情。
一八四、原其初心观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当
初奋发的精神：对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持
下去，考虑结局如何。
【注解】
蹙：穷困的意思，或精疲力竭。
功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。
末路：本指路的终点。古语云：“行百里路半九十。”
【评语】
人生在世谁也无法预料成功与失败，生活中成功的人固然有，失败的人
也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上，失败者面临穷途末路。不以成
败论英雄，对失败者来说，最要紧的是要静下心来，对大众而言，应当客观
看待失败者，想想他创业之初是否居心善良？俗语所谓“好的开始就是成功
的一半”，意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业。一时的得失，
并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可
能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪
小利而身败名裂，会让人觉得惋借，或者他自身的成功就是建立在一种自私
自利的基础上，那么他的成功很可能就是失败的开始。一八五、居安思危处
乱思治居插而后知登高之为危，处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之
过劳，养默而后知乡言之为躁。
【译文】
站在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地
方会刺眼睛；保持宁静心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，保持沉默心性
然后才知道话说多了很烦躁。
【注解】
居卑：泛指处于地位低的地方。
处晦：在昏暗的地方。
霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露用。
躁：不安静、急促。
守静：隐居山材寺院的寂静心理。
养新：沉新寡言。
【评语】
这是卑尊、晦明、静动、默躁的对比，强调的是人有所作为时应学会多
向思维，也就是善于站在其相反一面来观察人生，对人生的体验应是多层次
多角度的。身居高位的人往往得意志形，被物欲权欲迷惑而不自觉。一旦从
高处跌下之后，才明白身居富位的危险。人的体验往往是在对比之中才更加
深刻。因此人们立身社会，在得意之时往往把一切都忘得一干二净，可是一
旦走出社会归隐家园之后，才思考奔波劳碌一生所得的究竟是什么呢？良多
事是不能造作和强求的，因为体验太少，思路不清。这也就是所谓“当局者
迷，旁观者清”。可见只有站在不同角度才能看清庐山真面目。所以思考时
要作面面观，要想做一番事业，必须有一个健全的思维，有丰富的体验，思
考问题能够由此及彼，由近思远。而从做人来看，不可因一时的荣辱明暗而
自我封闭，过分地自卑或自傲。
一八六、放得心下入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【译文】
能丢开追逐功名京贵的思想包袱，就可以超越庸俗的尘世，不受仁义道
德等教条的束缚，才能进入呈贤超凡绝俗的境界。
【注解】
脱凡：脱是脱俗，即超越尘世外的意思。
入圣：进�