察，但无法防止改变，大自然的变比有时也是无常的，人们对此的感想也很
多。现代科学一直在探求其发展规律。现代人当然不信天人合一，但在无常
的变化中人应持什么样的态度是和自己的修养有关，一个修养深厚的人应时
时保持一种超然的心态，如雨过天晴保持一种稳定状态一样，这样才能处变
不惊，理智处事。
一一八、有识有力私魔无踪
胜私制欲之功，有日识不早力不易者，有日识得破忍不过者，盖识是一
颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
【译文】
战胜私情克制物欲的功夫。有人说是由于没及时发现私欲的害处而又没
坚定的意志去控制，有人说虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的吸
引，所以一个人的智慧是认识魔鬼的法宝，而意志等于是一把消灭魔鬼的利
剑，法宝和利剑是战胜情欲不可缺少的。
【注解】
明珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者。佛经《净土论注》
说此珠“置之浊水，水即清净，投之浊心，念念之中罪灭心净。”此照魔明
珠之谓也。
慧剑：佛家语，是用智慧比喻利剑。认为利剑能斩断俗世万缘，烦恼与魔
障。《维摩洁经·菩萨行品》中“以智慧剑破烦恼贼。”
【评语】
每个人都知道自私自利是一种不好的行为，可是每个人都很难做到控制
私心私欲，甚至还有一句“人不为已天诛地灭”的谚语为自私自利的人作辨
解。人们之所以难以按制私心杂念，除意志、理性等修为外，还在于所受教
育，社会环境等因素。在私欲问题上东西方文化有本质的差异，东方文化是
比较强调集体主义克制私欲的，过于自私的人要受到社会的谴责。一个社会
都那么自私而冷漠是不可想像的。在人与人的交往中，只有你献出一份爱去
关心别人，别人同样来关心你，社会才会和谐，才有温暖。一个太自私或物
欲太强的人，多半都会遭受别的的排斥。那么，一个想在事业上有所成就的
人战胜不了自己的私欲，也团结不了人，何谈事业的成功？所以自私会成为
自己前途事业的一大障碍，可能到最后由于自私自利还会自毁前程。所以，
归根结底，消除私欲百先要加强修养来战胜自己。
一一九、大量能容不动声色
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意意味，亦有无穷
受用。
【译文】
发觉被人家欺骗不要在言谈举止中表露出来，遭受人家侮辱时也不要怒
形于色。一个人能够有吃亏忍辱的胸襟，在人生旅程上自会觉得妙处无穷，
对前途事业也是一生受用不尽。
【注解】
诈：欺骗
觉：发觉、察觉
形：表露
【评语】
古人处世待人讲究喜怒不形之色。被人欺骗当然有受愚弄的感觉，假如
你立刻揭穿他，有时会招来意外之祸，因为对方可能在得意之时转为恼羞成
怒加害于你；而遭受他人的凌辱，是更让人难堪的事。所谓不动于声色，是
指不违害社会公德的有原则的忍让，如为些许小事大动干戈是得不偿失的，
在明显刀量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人，以
退为攻都是一种解决问题的方式，但是忍让退让需要有涵养，只有涵养深厚
才能做到所谓“大量能空，不动声色”。
一二○、困苦穷乏锻炼身心
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼
则身心交损。
【译文】
横逆困难是锤炼英雄豪杰心性的洪炉，按受这种锻炼对形体与精神均有
益处，反之如果承受不了这种恶劣环境的煎熬，那么将来他的肉体和精神都
会受到损伤。
【注解】
横逆困穷：横逆是不顺心的事。困穷就是穷困。
炉锤：比喻磨练人心性的东西。
【评语】
孟子有段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，恶
其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”一个人
处世没有经过一番忧患并不是好事；尤其是青年人刚刚进入社会，对未来充
满美好的撞憬，雄心万丈，壮志凌云，可人生的路往往是多起多伏的，不如
意事常八九，是靠自己的意志克服困难，还是像以前那样去寻找父母的庇护，
或者一蹶不振，真可谓是人生的三岔口。如果不经过一番艰苦磨炼，将来不
但很难给自己创造光明前途，也很难为国家社会肩负起艰巨任务，所谓“忧
危启圣智。厄穷见人杰”，温室的花是经不起风雨的。不论是惊天动地的大
事业，还是说生求艺的小手艺，固然是条条大道通罗马，但每条路都是坎坷
不平的，都是要在刻苦的磨炼中战胜外来的艰难险阻，克服内心的消沉意志
才可能成功。一个能在横逆中挺起胸膛的人才算英雄好汉，一个在困苦中倒
下去的人就是凡夫俗子。身心的锻炼是要有不屈的追求，坚强的意志为前提
的。
一二一、天地缩图人之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大
父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
【译文】
我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯错
误，尤其对于好恶的东西也要有一定标准，这就是谐和调整的功夫；大自然
就像人类的大父母，要让每个人没有牢骚怨尤，使万物没有灾害而顺利成长，
这也是造物者的一番恩德，夭地间一片平和的景象。
【注解】
惩：过失、错误。
整理：调和、调理。
怨咨：怨恨、叹息。
氛疹：氛当凶气解，氛疹就是恶病。
【评语】
古人讲究天人感应，我们可以理解为一种类比，即天地
有春夏秋冬四季的运行，以及风雨阴阳的调和而使万物生育。人体有喜
怒哀乐的情绪，由于好坏善恶的运用构成人格气质。假如天地经常狂风暴雨
或者暴日久旱，就不会孕育出好的生命，同理一个人假如整天狂喜暴怒，就
不能培养出完美的人格和良好的气质。所以我们由大自然的变化完全可以反
思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态，而人的气质性格却决定于
人的修养和所处的社会环境。
一二二、量弘识高功德日进
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不
大其识。
【译文】
人的品德会随着气度的宽大而增进入气度会由于人生经验的丰富而更为
宽宏。因此想要深厚自己的品德就不能不使自己的气度宽宏，宽宏自己的气
度，就不能不增长自己的生活历练丰富人生知识。
【注解】
识：知识，经验。
弘：宽宏，扩大。
量：气量，气度。
【评语】
常言“德高望重”“量宽福厚”，德跟量是互为因果的。只有品德高尚
才会度量宽宏，其结果是在社会上受到人们尊敬，取得应有地位。而要有高
尚的品德就必须先有高深的学问，有了高深的学问待人接物才会有远大眼
光，眼光远大做事就不易发生谬误，处世也少有过与不及的缺撼，无往而不
利。学问又分作书本知识和人生经验两大类，一个是死的，注重思考探求；
一个是活的，要求实践总结。二者的目的都在于增强观察力和判断力，分辩
是非曲直分出善恶邪正，能知善恶邪正才可行善去恶从正僻邪。增加学问是
德、量的一个重要基础，是增量进德的一个有效方式，而量弘德进又是做学
问做人的基础。
一二三、人心惟危道心惟微
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此
吾人初出混沈处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而
情欲嗜好翻杨械矣。
【译文】
在微弱夜灯中，大地无声，万籁俱静，这是我们身心刚刚进入休息时；
清晨夜梦过后才醒，万物还没有开始一天的活动，这是我们刚从朦胧的梦境
中走出来。乘着这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在
我们脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我
们心智的桎梏，而情欲嗜好也全是堕落我们性灵的机械。
【注解】
萤然：是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。
【评语】
人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探
索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。夜间睡觉时，精神与肉体相对进
入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，像开天辟地之初的浑饨时期。从梦中
睡醒，身心到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发
生。所以在夜深人静万籍俱寂时，我们要像曾子那佯，以是非善恶的标准反
省自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违
道义。当然，不能割掉耳目口鼻来阻止物欲的需求，否则人岂不是变成无情
无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅
相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂
静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。
一二四、诸恶莫作众善奉行
反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一
以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
【译文】
经常作自我反省的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常
怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈尤人是走向奸邪罪恶的源泉，两
者之间真是天壤之别。
【注解】
反己：反省自己，以正确待人。
药石：治病的东西，此引申为规诫他人改过之言。《左传》中有“孟孙
之恶我，药石也。”
尤：埋怨，例如《老子·道德经》中有“夫唯不争，故
无尤。”
浚：开辟疏通。
【评语】
每个人看问题的方法不一样，站的角度不一样，得的结论自不相同；刺
激相同，反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的
借鉴，孔子说“贝贤思齐，见不贤而内自省”。“内省”就是一种“反己”
功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的，遇到了种种矛盾往往埋怨对方，
碰见了冲突，总是指责对方，什么事总是自己对，总是从自己的角度出发。
这种人对物质利益显得自私，在人际交往上同样自私。因为不能自省，所以
总觉得不平衡，总难进步。又如报纸经常报道犯罪事件，有的人反对绘声绘
影报道得太详细，认为如此等于在教有犯罪倾向的人去摹仿作案。奉公守法
的君子看到，却引为一大镜鉴，而对不知自省的人来说，就只知埋怨。指责
或者看热闹。
一二五、云去月现尘拂镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐
不必寻，去其苦之者而乐自存。
【译文】
没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩
盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除
去心中的邪念，那平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必
刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。
【注解】
鉴：与镜同。
翳：遮蔽。
【评语】
儒家思想认为“人之初，性本善”，王阳明说“良知”，“大学”一书
中说“明德”。只要排除善良本性中的杂念和邪恶思想，人的心地就会大放
光明晋照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰，人的日常生活自然就会
快乐，根本不必主动去追求。主张人类的一切痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念，
而这种邪恶杂念多半出自庸人自扰，“天下本无事，庸人自扰之”。人当然
不能脱离现实世界而生存，保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰，怎
样认识客观世界的变化，是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系
的。排除了私心杂念，以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一
种愉快的心情，精神状态也会饱满。
一二六、不能养德终归末节
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之
末。
【译文】
气节和正义足可傲。视任何达官，情真而生动的文章足以用过“白雪”
名曲。然而如果不用高尚的道德来陶冶它们，所谓的气节与正义不过是出于
一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也就成了微不足道的雕虫小技。
【注解】
青云：比喻身居高位的达官贵人。
白雪：是古代曲名，比喻稀有杰作，《昭明文选》陆机《文赋》说：“缀
下里于白雪。注：淮南子日师旷奏日雪而神禽下降。白雪，五十弦琴乐名。”
血气之私：血本指有血液和气息的动物，此指感情，即个人意气。
【评语】
这里的德是从远大的志向、高尚的追求来讲的。陶土经过烧炼才能成为
器皿，铁砂经过熔炼才能成为钝钢。一个人不论如何清高或有学问，如没有
高尚的品德来配合，没有一种为大众利益献身，为社会公益服务的主旨而只
限于一己之私，一隅之见，那么这种清高和学问就成为不受世人重视的“血
气之私，技能之末”，成了微不足道的孤高和雕虫小技。这是不足取的。这
种人自我清高，咏诵风雅可以，却于世无补。一二七、修身种德事业之基德
者，事业之基，未有基不固而栋字坚久者。
【译文】
一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先把
地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。
【注解】
基：基础”《诗经·小雅》有“乐只君子，邦家之基。”
【评语】
品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶是美是丑。一
个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于人，可能还会害人，而且知
道越多害人越深，愈权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上
有所成就，即就是可能荣耀于一时，但终究会贪赃枉法、过于自私、误国误
民，爬得高会摔得更重。所以成功的事业者必须德才兼备。一二八、善根暗
长恶损潜消为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前
春雪，当必潜消。
【译文】
行善事表面上可能看不到会么好处，但就像一个长在草丛中东瓜，自然
会在暗中一天天结果长大；作坏事的人，虽说表面上看不出有会么坏处，但
就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。
【注解】
东瓜：就是冬瓜。
【评语】
佛有说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是
这个道理，善与恶有时不是马上可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一
件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就
会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东
窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就
胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错，早晚劣迹会全部牵扯出来。天
网恢恢，作恶事的人不望人知，但法律无情，疏而不漏，行善的人不望人报
也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里。伺机
便会发芽。
一二九、学贵有恒道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有
迷，终非常明之灯。
【译文】
凭�