挽明- 第535部分

　　　　站在崇祯面前的王岱舆、贝元贞、高畅、吴明烜、杨光先五人，战战兢兢的听着皇帝对国内天方教的改革建议，不敢提出什么异议。

　　　　钦天监因为业务的特殊性，因此是最为遵守世籍世业的规矩。钦天监的官员分为天文生和阴阳生，前者在国初时因为对民间私下学习天文知识控制不严，因此还有外人加入。但是阴阳生这种涉及到占卜国运的人，一向都是被朝廷所严格控制，因此很少有外人加入。

　　　　所以钦天监的官员也是最为抱团排外的，自崇祯登基之后，设立了皇家科学院，又赞成了徐光启的建议，开始着手修订历法，并全面改革了钦天监。保留了天文科，新设了气候科，对阴阳科进行了缩编，把回回科完全废除，这令不少钦天监的官员都非常不满。不过他们不满的对象不是皇帝，而是徐光启和那些西洋传教士。

　　　　因此王岱舆、吴明烜、杨光先等人，数次上书攻击这些西洋传教士是在祸乱中国，其心可疑。其中杨光先是反对最为积极的一人，他不仅主张要把这些西洋传教士赶出中国，还应当火其书，焚其庐。并且还指责了科学院提出的地圆说。

　　　　“地如圆球，则四旁与在下国土洼处之海水，不知何故得以不倾试问，曾见有圆水、壁立之水，浮于上而不下滴之水否”

　　　　“如果地球果然是圆的，那么地球另一面的欧洲就应当沉浸在海水之中，欧洲之人皆为鱼鳖之食，欧洲还有人吗…”

　　　　杨光先虽然出言狡辩，但是他这些言论还是迷惑了不少人的，哪怕是在欧洲，地圆说也不是一开始就被接受的。和自己的双眼相比，有时候人更愿意相信自己的耳朵。于是科学院做的几次证明大地为球形的科普并没有获得多少人认可，倒是欧洲人生活在水里的笑话倒是传遍了京城。

　　　　只可惜，杨光先找错了对手，地如圆球不仅已经被欧人环球航行所证实，拥有后世灵魂的崇祯更是已经不知道多少次看过卫星图片下的地球了。所以杨光先等人反驳科学院提出的自然科学理论，完全没有得到崇祯的认同。

　　　　不过崇祯倒也是发觉了，放任这些被革去了差事的钦天监官员在家闲逛，终究不是什么好事。这些人的身份实在是太过敏感，而此时大明的百姓又太过愚昧，朝廷说什么百姓大概还要半信半疑，但是这些钦天监官员说上几句，百姓们就一个个奉为真理，还以为得了什么天机。

　　　　不过崇祯很快就发现了，这些被淘汰下来的钦天监官员能够做什么了。他们对于科学历法的研究也许不成，但是糊弄愚人的把戏倒是知道的不少，且有些人对于本业的研究虽然不深，但是对于天方教义的研究却极为认真。

　　　　比如这位南京钦天监出身的王岱舆，他不仅通过阿拉伯文熟读了天方教的外文经籍，还攻读了中国经史及宋明理学兼及道佛著作，如果不是钦天监世业的制度，倒是说不准可以成为一方学者了。

　　　　于是崇祯便下令将这些钦天监被淘汰的官员集合了起来，让他们按照正德皇帝修订过的天方教经书版本为基础，重新修订了一份中国版本的天方教经书，准备以此来纠正国内天方教信徒的正信。

　　　　天方教自唐时传入中国以来，在元朝带回中国的色目人的影响下，在中国出现了一次天方教大规模传播的时期。虽然大明开国皇帝规复中原之后，对蒙古人信奉的密宗、色目人信奉的天方教都进行了打击，但是天方教已经在中国各地扎根，难以尽除了。

　　　　而基于首要打击蒙元的战略，太祖高皇帝对于这些色目人的后裔采取了怀柔之策，除了禁止他们继续内婚制外，并将之拆散分居于各处，试图同化掉这些色目人。两百余年过去之后，这些色目人倒是因为和中国人通婚而看不出自己的民族特征了，但是天方教却并没有如同佛教一般转化为中国式的宗教。

　　　　这些天方教徒依旧在使用外国文字的经书，并为自己起一个外国名字，称之为经名…这种种习俗都表明了，天方教的信徒以一种顽固的方式拒绝中华之同化，试图保留自身的独立性。

　　　　当然也有如同王岱舆这样的人，试图将天方教教义和中国的儒学结合，从而把天方教真正的融入到中国之中。只是，中国的士大夫们一向极为警惕外来的宗教，即便天方教在中国流传了数百年。王岱舆之类的人官职不高，名声不显，他的主张也并不能让主流的士大夫们所认同。

　　　　但是对于崇祯来说，王岱舆这类愿意把天方教中国化的人，还是极为有用的。天方教在中国传播数百年之后，虽然没有完成中国化的宗教，但是信徒却已经遍布了大半个中国，尤以西北和云南两地为多。

　　　　不过，天方教在云南遇到了东南亚诸国最为强势的小乘佛教的挤压，在西北则是西藏密宗的打压。在西域则是被同教势力所敌势。在这个物资匮乏的时代，可没有什么天下回回是一家的混账话。农业时代的信徒能供奉的财物就这么多，供养本地的阿訇就已经很吃力了，哪里还有余粮给养外地来的阿訇。

　　　　因此，为了能够维持住对本地信徒的控制，此时大明的天方教上层人士倒是极为忠诚于皇室的。因为他们知道，只有获得了皇帝的认可，他们才有正统的名义去控制这些教众。利用宗教信仰，驱使信徒尊重皇权，再利用皇权的威严，加深阿訇对于教众的权威，这正是君权神授的实质。

　　　　不过朱由检却很清楚，这种忠诚是维系在农业时代闭塞的信息和交通基础上的，随着大明打开了国门，开始和整个世界进行频繁往来贸易之后，国外天方教的各种思潮就会流入进来，到了那个时候，没有完全中国化的天方教又会退缩回去，变成更为极端保守的原教旨主义，从而给大明带来极大的麻烦。

　　　　所以他利用王岱舆等钦天监官员，准备为大明的天方教徒修订一本中文版的经书，以此来驱逐、防备那些外来的经义。

　　　　“…另外，牛街天方寺改名为北京天方寺，新教义颁行之后，礼拜方向都要改为北京，每日礼拜早晚各一次即可。如果有人依旧要照着旧方式礼拜，就要另外征收一份十一税给予当地的天方寺，并注明此人为非正信徒。

　　　　你们五人，还有之前编撰经文的人员，自今日起调入民族和宗教委员会任职，开始推行新教义。你们五人今后为世袭之天方教教长，王岱舆为大教长。今后大教长若是出缺，即从你们五家中推荐人选，再由皇帝钦定…”

　　　　待到皇帝说完，王岱舆终于忍不住大着胆子说了一句，“陛下乃是天下之主，为天方教制定规则，本是理所应当之事。不过天方教的礼拜方式，乃是千年之前流传下来的，若是让教众们更改掉，会不会反而引起哗然？”

　　　　朱由检笑了笑问道：“天方教义最基本的是什么？”

　　　　王岱舆不假思索的回道：“万物非主…”

　　　　朱由检马上回道：“既然你也知道万物非主，不立偶像。固定礼拜的方向和次数，难道符合万物非主的教义吗？先知让你们不立偶像，就是怕世人被神棍所蒙蔽，最后沦为迷信。固定礼拜的方向、次数，把前往麦加朝觐视为功德…这和其他宗教竖立偶像有什么区别？

　　　　只不过，他们崇拜的是偶像，你们崇拜的是规矩。这哪里还称得上是遵守了万物非主的教诲？朕今日再给你们加上一条，50之前不得前往麦加朝觐，未经大教长批准不得前往麦加朝觐，迷信者不得麦加朝觐。

　　　　若是有人违背这三条训令私下前往，该人不得回返中国，有敢偷回中国者，绞。知道他人私下前往麦加朝觐而不告发之信徒，同罪。”

　　　　王岱舆没有想到自己多问了一句，居然让皇帝如此动怒，便不敢再多说什么。在大明皇帝面前，强调任何皇帝无法干涉的规矩，这显然不是一个明智的想法。

　　　　见到王岱舆的主张被驳回，杨光先等人就更不敢说什么了，他们的学问还不及这位新科大教长呢。再说了，好不容易被皇帝重新安排了职务，他们也并不想触怒皇帝，回去家中无所事事。

　　　　朱由检看着面前唯唯诺诺的五人，这才放缓了语气说道：“你们调入民族和宗教委员会之后，便各自分派一下，各自前往云南、河南、陕西、甘肃、宁夏进行纠正偏信和迷信。

　　　　另外，叶尔羌汗国这两年内部争斗，导致了一些吐鲁番百姓逃亡到了肃州一带。王岱舆你和杨光先一起前去肃州，一是协助当地官府安抚那些投奔我国的吐鲁番百姓；二是看看这其中可有什么可用之人，并向他们了解叶尔羌汗国内部的情况…”　

第261章　后金的使者（）　
五月的沈阳郊外，黄台吉及一群女真亲贵都坐于一处山坡上观望着。俄尔众人突然听到一声霹雳，里许之外绿色喜人的山头上顿时出现了一个黑色的土坑，不久山下便传来了高呼声，“报各位主子，大炮身上毫无裂纹，这门大炮已经成功了。”

　　　　听到这个声音之后，黄台吉脸上凝重的表情终于放松了下来，他忍不住起身向着山下走去了，代善、岳托等人顿时纷纷跟了上去。

　　　　看到黄台吉下来，正在检查大炮的佟养性顿时丢下了手上的物什迎了上来，“恭喜汗王，这大炮终于筑成了。此炮仿红夷大炮而造，炮身长约丈余，头小而尾粗，口径约3寸8分，不算炮车重约4千2百斤。

　　　　炮子重16斤，一次装炮药10斤，最远可及1800步，不过900…1000步内准头较佳。有了这样的大炮，明人的城墙今后将不足为惧了。奴才为汗王贺，还请汗王赐名。”

　　　　黄台吉看着面前这门粗苯的铁圪塔，突然又失去了刚刚看到发射成功的兴奋。既然明军连这样的利器都开始淘汰了，那么明人研制出来的新大炮又是个什么样子呢。

　　　　过了好一会，他才强作微笑着说道：“就叫天佑助威大将军炮，今后就在炮上铭上这个名字吧。至于红夷大炮的别称也改一改，还是叫红衣大炮吧。

　　　　除了天佑助威大将军炮要铸造外，其他的小炮也要铸造起来，哪怕威力不如大将军炮，也能让工匠们练练手。凡是参与铸炮的工匠和管事你报上名单来，本汗都要一一加以赏赐。

　　　　另外，乌真超哈军也要操练起来，熟练操炮射击之术。日后上了战场方才能派上用场。你负责铸炮，便让曹振彦主抓操练，对于那些操练出色的炮手，一定要加以奖励…”

　　　　站在黄台吉身后的代善看着眼前的一切颇为沉默，他倒是没想到黄台吉在火器上面投入了这么大的手笔。八旗野战并不畏惧于任何对手，如果再有了红衣大炮这样的攻城利器，明人赖以坚守的城池和长城还有用武之地么？

　　　　听着身边那些年轻人的兴奋之声，代善便知道此次在宁锦防线下的小挫，给女真将士们造成的阴影，已经被眼前这门新筑成的大炮给驱散了。这一刻，代善倒是不经意的想起了，也不知被派去明国议和的多尔衮，会在明国遇到什么样的刁难了。

　　　　宁锦城下的受挫，使得包括黄台吉在内的女真亲贵们都意识到了，对面的明军正在恢复着战斗力。后金两次出击明国的劳而无功，不仅极大的打击了国内的军心民望，也让明军开始从恐惧后金军队的噩梦中脱离了出来。

　　　　后金以武立国，以区区不到百万的人口，东凌朝鲜，南抗大明，西侵蒙古，除了七分靠自身的武力之外，还有三分是依赖于过往辉煌战绩对于周边各国的恐吓。一旦后金的武力遭到了质疑，让周边各国的军队敢于向八旗发起主动的进攻，以后金的人口根本防守不住偌大的辽东地方。

　　　　更让他们担忧的是，一旦后金同某一国家陷入了长期僵持作战的局面，特别是明国这样人口和资源都极为丰富的庞然大物，那么光是拼消耗都能将后金一点点的磨死了。对付明国这样的敌人，要么就不打，打就要咬一块肉下来，这才能壮大自己，削弱对方。

　　　　因此，在确定了无法短时间内和明军决出胜负，也不能从明国身上占到便宜之后。黄台吉便同女真亲贵们商议决定，和明国讲和，先转头收拾蒙古诸部，特别是逃去河套的察哈尔部。只有将名义上的蒙古大汗林丹汗消灭掉，草原上的蒙古诸部才会向后金真心臣服，成为后金南下中原的助力。

　　　　不过想要同明国讲和的后金，却意外的发觉明人的态度和此前已经有所改变，不仅不再主动派出使者讲和，反而要求后金派出一个旗主贝勒去北京商谈议和的新条款。

　　　　阿敏被囚，济尔哈朗自然不可能离开人心还没有归服的镶蓝旗。代善和莽古尔泰自然是不可能去的，正白旗旗主多铎太过年少。岳托是黄台吉用来牵制代善和控制一干子孙贝勒的亲信，自然也不能去冒险。

　　　　到了最后，19岁的镶白旗旗主多尔衮不得不接受了这个艰巨的任务。由于此次的失利，使得八旗将士们都认识到了和明国讲和的紧迫性，所以即便是镶白旗的将士也没有出声反对这个决定。

　　　　就在代善想着多尔衮的时候，这位镶白旗旗主，被册封为墨尔根戴青的女真和硕贝勒，在历经了半个月的旅程之后，终于在五月初进入了北京城。

　　　　对于崇祯来说，多尔衮这个名字并不陌生，如果是三年前听到多尔衮来到京城的话，估计不是将他抓起来绞了，也要找个地方将他囚禁起来了。毕竟这位可是入关后推行了剃发令的元凶，而因为剃发令爆发的一系列屠杀事件，让中国可谓是元气大伤。

　　　　只是现在么，想到好不容易让女真人内部开始的分化，朱由检思考了许久之后，终于决定还是放弃了这些想法。终不能让黄台吉再找到借口，重新团结起女真内部的人心。再说了，现在的大明距离这些噩梦似乎已经越来越遥远了，他也没必要去做这种急功近利的事情。

　　　　思考良久之后，他便让杜度、库尔缠去接待多尔衮，让礼部侍郎南居益去和多尔衮进行了磋商。和三年前相比，这一次黄台吉让多尔衮带来的讲和条件就宽松多了，不仅放弃了向大明索要每年黄金万两、白银百万两的条件，还表示愿意接受大明的册封，如顺义王例。

　　　　对于多尔衮带来的这些讲和条件，南居益等官员觉得，后金这次大约是真心想要讲和了。不过朱由检却不以为然，三年前他想要同后金讲和固然是真心的，但是现在的局势就不能这么简单的讲和了。

　　　　他召见了南居益、杜度，询问了和多尔衮的洽谈过程之后，便对着两人说道：“如顺义王例，那么黄台吉可愿长居京城么？”

　　　　南居益顿时哑然了，过来片刻之后，他才说道：“恐怕后金所说的如顺义王例，是指愿意接受我大明的册封，以换取每年的市赏，并不是让后金并入大明。以臣看来，如果真的能够免去两国之间的刀兵的话，倒也未尝不是第二个隆庆议和，于两国百姓都是有利的。”

　　　　朱由检对此不置可否，他看了一眼边上沉默不语的杜度问道：“东安侯此次立功非小，你且说说看，我们应当怎么看待后金的议和啊？”

　　　　刚刚晋升为东安侯的杜度听了崇祯的问话，犹豫了一会，方才开口说道：“后金大汗黄台吉，外表虽然忠厚，但是内里却狡诈非常。臣担忧，这议和不过是黄台吉的缓兵之计。

　　　　若是我们答应了，后金正可全力以赴对付草原上的蒙古诸部，以消除后顾之忧。若是我们不答应，黄台吉也可借此聚拢国内人心，让后金上