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从文字与卦象的区别角度来说，文字需要我们进行充分组合，去发挥应用，而卦象因为原本一切现成，则需要我们去感悟解读。
太极的全息定律以及八卦的文字功能决定了存储在易魂时空信息网络中的信息是多维的：从一维的阴阳元素，到二维的卦象符号，到三维的立体形象。
一维的阴阳元素：为直线的阴爻和阳爻。阴阳二气是一切事物发生发展变化的原始动力，是一切物质结构的基本形式，是我们认识世界的起点；
二维的卦象符号：为平面的八卦符号。我们运用八卦的思维方式，把现实世界中具体的物象进行提炼归纳，抽象成为卦象；
三维的立体形象：以卦象为枢机，现实世界的具体物象直接映射成为时空信息网络的立体形象，如同图画和电影，是多维的、立体的、连续的、运动的、有声音、有色彩、有感情、生动活泼的形象。
因此，从信息的角度：八卦是信息的提炼归纳器，是信息的存储器，是信息的还原放映器；从信息加工的角度：对卦象符号信息，如同文字和数学公式，需要我们去阅读思索，分析计算；对立体形象信息，只需直接放映出来即可。
传统的理论和方法对信息的认识和处理，一直停留在“卦象”的水平上，主要特征是对“卦象”的解析：万事万物，由具体的物象抽象提炼为具有共同特性的八卦卦象，并以卦象作为载体，运用计算分析的方法，在共性的基础上，充分挖掘个性的信息，解析卦象之间的相互作用和因果关系，从而认识事物的基本规律，把握事物的发展变化趋势。不足之处是缺乏形象直观：概念过于抽象，过程过于晦涩，公式过于复杂，方法过于僵化，故而不易掌握，准确率较低。
按照易魂时空网络理论，对信息的认识和处理升华到“形象”的水平上。主要特征是对“形象”的解析：结合卦象，超越卦象，心物一元，色空不二，与易魂时空信息网络融为一体，运用“形象化的比拟、暗示”等方法，把握事物的共性和个性，对现实世界的“物象”和时空信息网络的“形象”进行直接的感悟，从而通过表象，解读事物的本质。具有简单快捷，形象直观的特点，故而容易掌握，准确率较高。
由于信息本来存在，故而将易学预测视为从时空信息网络中获取信息，将卦象的计算分析变为对形象的观看阅读，彻底的改变了传统的预测思维。此时预测者实际只是起到一个翻译作用，将宇宙时空中的表象用语言描述给人们听。因此，直读卦象不只是简单的读卦方法，而是基于时空信息网络的一种信息提取、拓展、还原理论。
至此，易魂的太极思维方式完成了由物象—卦象—形象的发展过程，这一过程，是太极思维不断发展升华的过程，是时空信息网络的构建完善过程；是信息提取拓展技术的进步过程，是直读卦象方法的理论形成过程；是对事物共性进行提炼的过程，是对事物个性进行挖掘的过程；是色空不二、天人合一、以道观象、以道观物的基本模型，是沟通客观与主观、自然与心灵、万事万物与道的最基本的途径。循此途径，我们的太极思维才能返朴归初，大道至简，由实入虚，由难入易，由无形而入有形，由抽象而入具象，由渐法而入顿法，深契自然之理，妙合天地之道，并最后达到万法归一、色空不二、天人合一、圆融无碍、虚无静寂，感而遂通的最高境界。这是易魂理论体系脱离一般的流派与技法的局限，进入“道”的层次的标志，是易魂理论体系的精华所在。
于是，在时空信息网络理论、色空不二理论和直读卦象理论指导下，时空信息网络与现实世界融为一体，心灵与天地自然融为一体，我们的思维突破了时空界限，突破卦象界限，由法入理，由物入道，法理圆融，道物一体，从而悟道通神，开悟了观察世界认识世界的第三只慧眼：我们眼中看到的世界不再是原来那个熟悉的世界：展现在我们面前的是一个既有具体实在形象，又有抽象变形卦象的世界；一个充满了无数的太极，充满了象征比拟和启示的世界；一个如水中月、如镜中花、亦虚亦实、亦真亦幻的世界；一个超乎自然、超乎现实、神秘诡异、神出鬼没的世界。透过林林总总纷纷扰扰的大千世界，我们能清晰地看到了不同事物背后浮现的赤裸裸的联系：无中生有，由此及彼，如影随形；清晰地看到了简单卦象背后浮现的活生生的故事：大幕拉开，人物上场，俯仰悲喜；看到了过去现在未来、上下前后左右交错重叠在一起，闪烁变幻，五彩缤纷，好似电影“蒙太奇”和“特写”一般展现在我们面前……
（五）以道观象，以道观物
易魂时空信息网络理论作为一种认识论和方法论，对易学理论研究和实践具有巨大的指导意义。
时空信息网络理论作为一种认识论，在“道”、“理”的层次上承载了万事万物共性的和个性的信息，即人生命运的普遍规律，天地自然的基本法则。大易之道，在天成象，在地成形，在人为事；在外为风水，在内为易数；故而有其理必有其象，有其象必有其数，有其数必有其卦，有其卦必有其人，必有其事，必有其物，必有其风水，必有其易数。故而卦象一立太极始动，以此为契机可以诊断疾病、预测灾难、了解婚姻，判断财官，知晓吉凶；以此为契机可以治疗疾病，化解灾难，合和婚姻，催发财官，转变吉凶。
例如：为同事患有脑神经发育迟缓的女儿实施易医化解术后，其母当即按嘱去购买红色被罩，于是起念自测，看此番调整效果如何，得泽水困卦之泽地萃卦，互卦风火家人：主卦泽水困一派金水阴寒，六爻为缺，象征此女头部有疾；互卦风火家人象征以火化木、祛风散寒、温经活络、补心益智的治疗方案；变卦泽地萃坤土生体，有吸收、聚集、营养、由腹至头温养脑海之意，大吉之象，象征此番调整二十八日后必有显效，只是难以痊愈（六爻缺）。此时其母购红色被罩返回，说及买被罩花了26元，往返乘车2元，合计28元。忽悟到：其母冒雪乘车正合主卦泽水困卦象，购买红色被罩正合互卦风火家人卦象，买被罩26元，正合主卦泽水困之数，乘车2元，正合变卦泽地萃之数，合计28元亦合变卦泽地萃之数。时当初春，忽降大雪二日，落地化为积水，正合泽水困卦象，天气预报随后五日风和日丽，正合风火家人卦象。第二日其母患胃肠感冒上吐下泄，正和泽水困卦象及风火家人卦象。
时空信息网络理论作为一种方法论，根据不同的对象，不同的场所，运用不同的技术，不同的方法，从不同的侧面，不同的角度，切入时空信息网络，提取解读其中共性的信息，拓展挖掘其中个性的信息，从而满足不同的目的，不同的要求。故此在“道”和“理”的层次上，没有流派和门户的分别，一切的技术和方法统一于易魂时空信息网络的理论体系中，在其指导下，“类万物之情，通神明之德”，你就可以将科学知识、社会知识、文化知识有机地融合在一起，通过表象，追求事物的本质、本意，有效地适应事物的变化，有效地解决实践中遇到的各种难题，从而创造出无数的预测技巧。易魂《社会信息全息学》、《人与时空学》、《人与自然环境学》、《面部皮纹学》、《易医诊疗学》等诸多方法，犹如一花五叶，无非是从不同角度和不同侧面对“道”的诠释，无非是“天人合一”理论的多种具体模型，无非是对时空网络中各种信息不同的提取处理方式，无非是描写记叙同一事物的不同体裁的诗歌、散文和小说……。
以道观象，以道观物，就是在时空信息网络理论、色空不二理论和直读卦象理论指导下，将时空信息网络与现实世界融为一体，将心灵与天地自然融为一体，突破了时空界限，突破卦象界限，建立生命的太极模式，行立坐卧，言谈举止，不离太极，不离八卦，以修德悟道，穷理尽性，以至於命，从而超越太极，走上神明之路。
以物观道，以象观道，就是要建立思维的太极模式，改变我们的习惯思维方式，改变我们认识世界、观察世界的方式：所见所闻，所感所触，无非太极，无非八卦，无非象征，无非比拟，无非暗示。学者当如庖丁解牛，游心于易，十九年目无全牛。并最终达到无心无意，无思无虑，虚无静寂，感而遂通的境界。
所谓动者无心，观者有意；动者无言，卦象有形；你演出你的人生戏剧，我观看我的形象寓言。故能知人之所不知，见人之所不见。
（六）法外无法，法无定法，不拘古法，我心为法
黄老师在教材和讲课中反复强调：“法外无法，法无定法，不拘古法，我心为法。”
这四句话言简意赅地总结了易魂时空信息网络、色空不二和直读卦象的理论精髓，是易魂理论体系与易学实践的纲领。这四句话可以简单解释如下：
法无定法，不拘古法：遵于《易经》变易之道，因时制宜，因地制宜，不守故常，善于创新；
法外无法：遵于《易经》不易之道，舍小术行大道，万法归一，以太极图、易魂时空信息网络、色空不二和直读卦象的理论指导易学研究与实践；
我心为法：遵于《易经》简易之道，返朴归初，天人合一，直读卦象，感而遂通。
我们说以道观象，以道观物，我心为法，直读卦象。究竟何以观之？何以读之？何以为法？心易之妙用：以目见之，以心知之，以神感之。
《阴符经》有云：“心生于物，死于物，机在目。”
《梅花易数》有云：“万物之理，不出视听之外。”“发占之用：临吾近者、吾先见者、或群事分明者、吾一念之所在。”故曰：以目见之。
《阴符经》有云 “性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。”
《梅花易数》有云：“三要者，运耳目心三者之要也。” “当遇形影往来，我心指实皆是。”“所谓事事相关，物物相应是也。”“天向一中分造化，人于心上起经纶。”故曰：以心知之。
《庄子》有云：至人“用心若镜，不将不迎，应而不藏，胜物而不伤。”“其动若水，其静若镜，其应如响。”“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”
佛说：“三界唯心”。故曰：以神感之。
何以有有卦之卦，何以有无卦之卦？唯目所见，唯心所感，唯神所悟而已；
何以两组相同卦，会有不同的结果？唯目所见，唯心所感，唯神所悟而已；
何以坎卦亦为车，震巽乾坤亦为车？唯目所见，唯心所感，唯神所悟而已；
何以外应两相同，而事体吉凶不同？唯目所见，唯心所感，唯神所悟而已！
学易者眼睛如镜头，心意如焦距，神志如底片；
学易者初机在于目，中机在于心，上机在于神；
学易者必须先炼眼，炼眼先炼心，炼心先炼神；
眼神须敏锐、准确，如灵猫捕鼠，一击必中；
心机须灵活、通透，如月照千江，万千辉映；
神志须虚无、光明，如青天月满，化境空明。
下面是学生运用形象读卦法的几个实例：
例一：某女士姓名卦为《火天大有》之《火风鼎》 。
直读主卦火天大有为圆形红灯的形象，直读变卦《火风鼎》为绿灯的形象，直读互卦《泽天夬》为大路岔口的形象，直读用卦乾金、变卦巽木为细长金属杆上红绿灯的形象，又可直读为各种车辆来来往往的形象，故断其职业为交警。
例二：某处长姓名卦为《山天大畜》之《地天泰》 。
直读体卦乾金为大车的形象，直读用卦艮土、变卦坤土为车上土石的形象，故断其曾从事汽车装运工作（曾作垃圾清运工）；直读坤卦如稿纸上成行的文字，乾卦如一支钢笔，故断其曾从事文字工作爬格子（曾任宣传干事）。
例三：某女士姓名卦为《山泽损》之《风泽中孚》 。
直读主卦《山泽损》为手执金属利器打石头的形象，故断其曾打过石头（下乡时曾在采石场打石头）；直读主卦《山泽损》又为以手抓钱的形象，故断其曾作过出纳（现从事出纳工作）。
例四：某男士姓名卦为《雷地豫》之《雷水解》 。
直读主卦《雷地豫》为算盘的形象，现从事会计工作。
例五：见田某某办公桌上巽位放置一部黑色传真机，故知其肝胆有病，知其爱人亦是体弱多病；
例六：见某领导右侧衣柜上放置二只金色奖杯，得《天山遁》卦，故知其有两个年青下属极为得力；
例七：见某领导办公桌东侧无靠，离墙甚远，故知其副手不得力；见其东侧墙边摆放有一部打开的计算机，得《火雷噬嗑》卦，故知其副手为人脾气暴躁，有心脏及血压疾病；见计算机屏幕上演示的游戏：一门大炮正在向暗夜中射击，故知其副手曾背后打黑枪，下黑手；此时屏幕上出现“GAME OVER”字样，故知这些事情都是以前发生的，现在没事了，因为“游戏结束了”。
例八：某男士八字：甲辰、丁丑、戊辰、丙辰。以形象观之：丁丙如人之双目，戊如人之鼻子。戊土得丁丙之生，下坐辰土，故知此人鼻子较高较大，又见甲木杀星之克，故知鼻子曾受伤；丁丙二火俱坐辰土泄气，生戊土泄气，故知其人眼睛近视且向内凹，丁火逢甲木相生，丙火无生，故知两只眼睛大小不一，且视力亦不同。
2003年4月10日
《易魂》杂感之二
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（一）第三只慧眼
每当我们艰难抉择的时候，每当我们身陷困境的时候，每当我们茫然无措的时候，每当我们徘徊犹豫的时候，面对不可预知的未来，人类的内心深处充满了孤独和恐惧。正是易经以其伟大神奇的力量，为我们开启了洞察未来、预见先机的第三只慧眼，使我们能够过去未来洞若观火，业缘因果昭然若揭，彻底解除心中的恐惧和困惑，从而真正掌握自己的命运。俗话说：“事在人为”。“明哲保身，度德而处之量力而行之”；“趋利避害，明知山有虎莫向虎山行”，就是我们逢凶化吉，转危为安，走向人生幸福与成功的最好“护身符”。
易经预测的结果应该成为我们决策的重要参考，而不应是最终的决定，因为人生除了利害，还有道义与责任，许多事情需要我们“知其不可而为之”、“不得已而为之”。“天行健，君子以自强不息”，易经赋予了我们自强不息的奋斗精神和积极进取的人生态度，而不是简单的消极回避。
（二）焚书琐谈
闲读兵书《李卫公问对》，（唐）太宗问曰：“天地风云龙虎鸟蛇，斯八阵何义也？”（李）靖曰：“传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔。八阵本一也，分为八焉。若天地者，本乎旗号；风云者，本乎幡名；龙虎鸟蛇者，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎？”
（李）靖曰：“假之以四兽之阵，及天地风云之号，又加商金羽水徵火角木之配，此皆兵家自古诡道。存之，则余诡不复增矣；废之，则使贪使愚之术从何而施哉？”
呜呼！古人深心之难测也。兵法数术，关乎统治与安危，非口耳相传，莫能得其精要。由此可知，典籍所载，坊间流传，