二、阴阳消长的动力
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”阴阳二气相抱旋转，是太极产生变易的原始动力，在不断的变易中，阴阳二气成为方向相反的两个极点。正是由于阴阳二气这两个极点的吸引，在两个极点之间的空虚之处，产生能量的流动，成为物质运动和变化的基本动力。例如：在原子中，电子与质子之间的能量平衡；电磁感应现象中，闭合电路的一部分导体在磁场里做切割磁感线运动时，导体中就会产生电流。
先天八卦图所揭示的八卦相互对待：“天地定位，雷风相薄，山泽通气，水火不相射”。四组卦的阴阳相反，性质相反，位置相对，分别处于相对的两个极点。由于两个极点的相互吸引而产生元气与能量，并在两个极点之间的空虚之处顺畅流动沟通。
“橐龠”，即中虚的意思，是易学最重要的观念之一。天地万物皆是在阴阳消长中，往来伸屈，周而复始地运化着，但是繁盛的反面即虚静之处、中虚之中，含藏着无限的生发动力，至虚的真空妙气潜藏着无限生机，永远不会衰竭而永存不灭。这就是“道”的运化规律。
三、阴阳消长的起点
《道德经》云：“反者，道之动；弱者，道之用。” 由于阴阳二气两个极点的吸引，产生的能量在两个极点之间往复流动。此种现象，导致事物的运化是向反面趋移，是阴至而阳，阳至而阴，物极必反。从这一运动的规律看，立足于冬，必走向夏；立足于夏，必走向冬；立足于昼，必走向夜；立足于夜，必走向昼；立足于盛，必走向衰；立足于衰，必走向盛。同样的道理，立足于刚，则必走向柔；立足于柔，则必走向刚；立足于强，则必走向弱；立足于弱，则必走向强。
故只有立足柔弱，才能走向刚强。凡强大之物皆来自弱小。
《道德经》云：“故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。”大道周流六虚，变动不居，循环不已，周而复始。虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。万物从虚中生，有从无中来。无可化为有，有可化为无。故有无、虚实、强弱永远处于相互转化之中。
四、阴阳消长的模式：
基于上面对“道”的认识，以及其作用机理的分析，《道德经》为我们提出了更加具体的、明确的操作方法：“将欲强之，必固弱之。”
《道德经》云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”如果从相反的角度来看问题，我们可以说：“将欲张之，必固歙之；将欲强之，必固弱之；将欲兴之，必固废之；将欲与之，必固夺之。”
“将欲强之，必固弱之”这一原则为我们指明了阴阳消长的原理和模式，在易学实践中有着巨大的指导作用。黄鉴老师常说：“学易，其要不过识阴阳互藏之精，盗其机而用之”，其此之谓乎？
湘西问道集录（之四）
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问曰：八卦为卦符系统，甲子为干支系统，八卦即明，甲子若何？
答曰：欲彻底了解甲子干支系统的内涵，同样离不开太极八卦图。
在八卦图中，十位天干和十二地支依据河图模式，按照后天八卦的顺序排列。
十位天干性质单纯，吉凶明显，如花如叶，发而在外；而十二地支性质复杂，吉凶深藏，如根如茎，隐而在下。十二地支统流年、主月建、定日辰，是决定太岁年运、旺相休囚、生旺墓绝的关键，故重要性大于十天干。
天干变化，只有天干化合与天干冲克二种。而地支变化，则有三合六合、刑冲克害、地支遁藏等等。关于其中的种种变化，则为人所共知。如果我们从太极图的角度进行观察分析，就会有许多新的发现：
一、同宫同室：寅丑同处艮宫，辰巳同处巽宫，未申同处坤宫，戌亥同处乾宫。宫者，室也，地支两两同处一宫，如人同处一室，自有长幼之别，亲疏之分。艮巽坤乾，为四隅之地，如同社区民居，又为五行之生地与墓地，以生为幼儿，以墓为长者，故为长幼居家，隐居赋闲；子午卯酉，四正之地，好比通衢要害，又为五行帝旺之所，故为青壮年旺盛主外，建功立业。
艮宫寅丑相克：为居家长幼不合，其子不孝；又为同事不睦，相互欺凌；
巽宫辰巳相生：为居家长幼敦睦，父慈女孝；又为同事和睦，共事愉快；
坤宫未申相生：为居家长幼敦睦，母慈子孝；又为同事和睦，共事愉快；
乾宫戌亥相克：为居家长幼不合，其父不慈；又为同事不睦，相互欺凌。
艮巽坤乾四隅：生气与墓气同居，生发敛藏，故所藏极多，如居家繁杂；
子午卯酉四正：本气旺盛而强大，余气尽退，故所藏极简，如事业专一。
二、暗合不吉：暗合，乃是寅丑、午亥两对地支所藏天干完全对应化合。
寅丑同宫暗合：为阴阳异性，长幼不同，虽为同室操戈，或有乱伦之兆；
午亥异宫暗合：为阴阳异性，长幼相配，亥水远克午火，或为淫奔之象。
三、三合六合。
六合为直线式，简洁明了：为君臣、为夫妻、为父子、为姻亲、为邻居。
三合为曲线式，合抱有情：既非同室，又非姻亲，由此及彼，由近及远，相与勾连，互为党羽，性质已，乃朋友之谊、同学之辈、朋党之私、合伙之人。
三合局环拱如弓又如桥：故水木三合，为小桥流水，金火三合，为弓弩枪炮。
三合局生旺墓一气流通；六合不成局，则有生死、损益、含情：
子丑合化为土：丑生子死；
寅亥合化为木：损亥益寅；
卯戌合化为火：卯戌俱损；
辰酉合化为金：损辰益酉；
巳申合化为水：巳死申损，然而金火含情；
午未合化为土：损午益未。
四、八卦与干支：干支甲子乃由易理变化而来，反之干支甲子亦可用于易理，两者互为发明。八卦借助于干支甲子，则可以论刑冲克合，极大地拓宽思维视野。
巽宫藏辰巳：木能生火，故巽为巳火；
坤宫藏未申：未为土气，故坤为未土；
乾宫藏戌亥：金能生水，故乾为亥水；
艮宫藏丑寅：丑为土气，故艮为丑土。此为自然之理。
坎、离、震、兑：对应子午卯酉。此为天地之位。
坎水分亥子、离火分巳午、震木分寅卯、兑金分申酉，又将如何分别取舍？答案仍然是读卦之法：见阳卦则为阳支，见阴卦则为阴支。如雷地豫卦，直读为阴木，故知震为卯木，刑坎水（子），冲兑金（酉）。
坎水分亥子：见乾为亥水，乃乾宫之水；
离火分巳午：见巽为巳火，乃巽宫之火；
震木分寅卯：见艮为寅木，乃艮宫之木；
兑金分申酉：见坤为申金，乃坤宫之金。此为特殊之例。
问曰：黄鉴老师断卦极少用神煞，却曾经专论桃花，对神煞应当怎样看待？
答曰：黄金策有云：“是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理。”此为真确之论，可以平千古争讼之端。
黄老师说：“一切预测术只要分清体用喜忌，紧扣时空观念，注意阴阳消长，四时衰旺，五行生克制化即可。”故而神煞实质上就是前人对体用喜忌、时空观念、阴阳消长、四时衰旺、五行生克制化等等现象模式化的总结归纳。如果易理精当、直指本源、揭示规律、应验准确，则有画龙点睛，锦上添花之妙。但是由于神煞的来源复杂，出发点和目的不同，往往各执一端不计其余，以至神煞之间相互悖谬，易理混乱，哗众取宠，全无应验，从而将命理之学引入程式化、神秘化、江湖化的歧途，并导致易学理论研究与学术实践的僵化和混乱。
因此，对于神煞，我们应该本着宁从其缺，勿从其滥；宁从其简，勿从其繁；宁从其平易，勿从其奇炫的原则来进行分析选择，合于易理、于实践有验则存之；偏颇乖谬、实践不验则弃之；可以总结规律、直指本源则存之，故弄玄虚则弃之。除非如此，则易学一道杳邈荒茫而不可问矣。
研究神煞有两点需要注意：其一：按后天八卦太极图的排列顺序和河图的排列顺序，水生木，木生火，火克金，金生水，构成一个完整的循环。由于土居中央，散于四季，不单独成行，故而其他五行相生，惟有金火之间为相克关系。虽然金火相克，却合于易理：所谓“金旺得火，方成器皿”，故上文说“金火含情”。其二：十二地支分为四孟、四仲、四季。四孟（四隅）为寅申巳亥，乃是五行（五阳干统五阴干）长生临官之地，如春季风清气暖，清雅温和，其气清而生发；四仲（四极）为子午卯酉，乃五行沐浴帝旺之地，如冬夏烈日风雷，严寒冰雪，其气浊而专旺；四季（四库）为辰戌丑未，乃五行墓库之地，如秋季天高云淡，清虚静寂，其气静而驳杂。
下面从易理的角度，就常见神煞试做一二分析选择：
一、五行逢生之类：学堂、桃花。
通过对其口诀的分析，我们知道学堂和桃花的原理即是五行逢生。五行逢生，代表着人的先天遗传因素，禀赋优良；五行逢生，即为印绶，故印绶为文星。
学堂：为日主逢寅申巳亥之生（金逢火克）。寅申巳亥四支是五行长生之地，其气清而秀发。长生主于少年之时，如人身体健康，家庭富裕，聪明智慧，人物清秀，早入学堂，学业优良，故为文华之星。
桃花：为日主逢子午卯酉之生（金逢火克）。子午卯酉乃五行沐浴帝旺之地，其气浊而专旺。帝旺主于中年之时，如人身体健康，发育成熟，精力充沛，风流美丽，聪明灵巧，魅力非凡，故为香艳之星。
黄鉴老师以丁卯、丙午为红艳桃花。丁卯：丁为红花，卯为树木，柔和悦目，独具魅力；丙午：红艳桃花坐羊刃，热情奔放而无拘束，使人畏惧却又无法抗拒。
以此原理，推之于八卦，可知体卦逢生：则祖业兴旺，家庭富裕，身体健康，精力充沛，聪明智慧，清秀美丽，学业优良，人缘极好。体卦互卦得之为内桃花，变卦得之为外桃花。由此可知，黄老师创悟的八卦象数预测人生之法深合易理象数之妙。
故体卦逢艮巽坤乾之生，其气清秀，利于学业为学堂：离逢巽，木火通明；兑逢离，金辉火映；坎逢乾，金清水白。至于兑逢坤土，壅滞不通，艮为顽石，不能生发。
故体卦逢坎离震兑之生，其气专旺，美于仪容为桃花：离逢震，春树花开，人物美艳，真桃花；兑逢离，金辉火映，人物靓丽；坎逢兑，星月争辉，人物柔媚；震逢坎，水木清华，人物清秀。至于坎离、震兑二组卦，位居先天坎离之地，后天卯酉之门，日月出入，光线暗昧，身心不宁，人多艳事。
二、五行帝旺之类：将星、羊刃。
五行帝旺之气，如将帅专征，猛士执刃，所向披靡，贼邪退避；又如人壮年，具备组织领导才干，具摄众之威，权谋之深，有权有势、功成名就。为四正之地，如政府权利机构，如城市繁华通衢，如军队将帅号令，如国家战略要害，故为权力之星。
然而物极必反，如人生之顶峰、旺极而衰；刚多易折，自然之理。帝旺之气，刚猛凶暴多有伤残，为刑狱之星。
将星、羊刃二星，为一个事物的两个方面，可以成事，可以败事，所谓“成也萧何，败也萧何”。
以此原理，推之于八卦，可知八纯卦：、、、与大卦象、、、、、、、又逢天时、占地利、得人和之助，俱属此类。以其旺极而衰，物极必反之理。黄鉴老师以八纯卦互相帮助依托，但是同性相斥：卦缺陷不完、卦冲突激烈、卦惊恐不安、卦波折不断，且多伤残疾病。由此可知，黄老师创悟的八卦象数人生预测法深合易理象数之妙。
三、五行墓库之类：华盖。
通过对其口诀的分析，我们知道华盖的原理即是五行墓地。辰戌丑未四土，在太极八卦图中归类于艮坤二卦。如果以四正为繁华要冲，四隅为社区民居，则四墓之地更在四隅之外，为山林深处，旷野之地，为宫观庙宇，为仙道佛子，隐逸之流。
艮卦斜倚北斗，其色玄黑，为道观；坤卦地近西方，其色红黄，为佛堂。
墓气与生气同宫则清，厚于收藏则杂，藏而不动则静，死而僵硬则孤独固执，故其气清虚静寂，其智幽隐深邃，其学繁杂不专，其情清高孤傲，故为僧道之气。
墓地神秘而幽深，如人之深藏，不理世事，不务俗情，专心读书，勤于学艺。其为人性喜神秘数术，医卜命相，仙道神佛，超凡脱俗。故华盖为孤独艺术之星。
黄鉴老师以丁丑为道观，以丁未为寺庙，取丁为香火之意。
以此原理，推之于八卦，可知体用卦逢艮、坤为华盖。离逢艮坤，香火鼎盛；兑逢艮坤，高僧说法；乾逢艮坤，大雄宝殿；坎逢艮坤，北斗七星；震逢艮坤，山林深处，法术高深；巽逢艮坤，白云出岫，名满天下。震兑逢艮坤，晨钟暮鼓。
四、五行本气之类：月德贵人、德秀贵人、亡神、临官（禄神、词馆）；
此诸星煞，俱为五行本气之类。比合扶助，遇事自能有贵人相助；临官旺相，如人长成，青壮之际，可以任事矣，大有作为。
此诸星煞，易理虽通，但是名目繁杂，叠床架屋，画蛇添足，节外生枝，多此一举，故尽可弃之而不用。
五、五行比扶之类：天医
通过对其口诀的分析，我们知道天医的原理即是拱扶日主。如病中得人扶持，自然得以顺利痊愈。总不若逢长生，原神发动，自然生机无限，到处能够遇贵人，绝处逢生。况且相互拱扶之地，多有耗气克制，易理不通，全无可取之处。
六、五行泄气之类：驿马、文昌、孤辰、寡宿
通过对其口诀的分析，我们知道文昌和驿马的原理即是五行泄秀。五行旺盛，自然向外发泄，如人发育长成，自然有各种追求和欲望。故文昌驿马，即代表人对功名利禄的追求，为后天之努力方向；食伤泄秀，为善于外在的表达和发挥。
文昌为食神之临官，代表对学术事业的追求。文昌之方为四隅，乃临官之地，要冲之所，才干攸长，学有所成，建功立业。临官之地，又主青年之时，此时所涉及之事，不惟学业，尚有学术、考试、录取、考核、晋升等等，故文昌为学术事业之星。由文昌之所在，即可知专长之所在。 驿马为财星之生地（申子辰以火
为财，寅为财之生地；巳酉丑以木为财，亥为生财之地），代表对财利的追求，主青壮之时。驿马之方为四隅，五行生财之地，又为边远之地，为追逐财利而奔波于边远之地。故以驿马为流动商业之星。由驿马之所在，即可知奔驰之所向。
驿马为食神之临官（寅午戌以水为官，申为官之生地；亥卯未以金为官，巳为官之生地），故驿马又为事业之星。为事业而奔波于边远之地。
以此理推之于八卦，可知体卦逢泄气之方，即为文昌、驿马，文昌泄秀，驿马生财。
黄老师以体卦生用卦、互卦、变卦为泄气，体卦克用卦、互卦、变卦为耗力，为孝顺父母、亲爱家人、勤奋工作，辛苦追求，奉献于家庭事业。由此可知，黄鉴老师创悟的八卦象数预测人生之法深合易理象数之妙。
五行之气旺盛，则可以胜任财官；五行之气发泄，由强转弱，难以胜任财官，妻财受损，故为孤辰寡宿；不惟妻财受损，事业亦不利。故孤辰�