蚊淖芏胶脱哺В袢顺錾淼恼�95％以上。
就国家的上层统治阶层的成分构成上来讲，清初是旗多民少，清中是旗民各半，清末是旗少民多。但无论何时，能跻身统治阶层的旗人，也只是那些出身王公贵族或者是科举高中的少数旗人，大多数下层旗人，只是被统治的对象。
清朝就是一个上层贵族旗人＋民人中的大地主大官僚集团联合执政的一个政权，这个政权的核心是皇室贵族。广大下层的旗人和民人，都是他们的压迫对象。
旗人中真正有特权的，只是极少数的王公贵族家族和科举作了大官的，大多数下层旗人不过是他们的奴隶。他们的境况还不如普通民人。民人有自己的人身自由，旗人没有，旗人的人身关系是被限制在他们侍奉的贵族家族下的。在生活上被限制在驻地，职业上只有三种选择：当兵、科举、失业，旗人们没有务农、从商、手工业的权利，也没有自由选祖居驻地和迁徙的权利。关于刑律，在清初，旗人犯法所获得刑责要比民人轻，因此激发了旗民矛盾，于是从雍正朝改革，加重了旗人的刑律，旗人在法律上的优势也没了。
旧北京城里的下层贫苦市民阶层，基本上都是旗人。北京城里有钱的，除了大官和王公贵族，就是山西和山东的商人。八旗的兵员固定，数额有限，科举上旗人也没有高于民人的特权，旗人中的大多数出于常年失业的状态，一般的民人如果不当兵不中科举，还可以从事手工业农业，或者经商，旗人们则只能干瞪眼。旗人们只能偷偷摸摸的做点小生意，或者靠亲友接济，再不然就只能去做喇嘛，我国著名的书法家启功，他祖上是乾隆的兄弟和亲王，他是第八代孙，因为清朝的爵位递减制度，传到他祖父的时候就已经吃不饱饭了，清朝规定有爵位的人不能考科举，他祖父放弃爵位，考科举获得了一个职位，但是到了启功这一代，他父亲早亡，启功家于是破产了，启功年幼时，只得去做了喇嘛，混碗饭吃。
清代的时候有一个很讽刺的现象，就是旗人靠民人亲戚接济。旗人里面有很多都是汉人八旗，这些汉人大多是早年移民东北的山东人，他们在山东有很多亲戚。因为旗人内部通婚，所以很多旗人与山东人都能扯上亲戚关系。那时候很多山东民人靠着与旗人亲戚的关系到北京做生意，他们的旗人亲戚因为不能经商，所以一旦经济上有了困难，就只能靠民人的亲戚救济了。
按照八旗制度的规定，当国家需要打仗的时候，民人可以逃难，旗人是不能逃的。直至清代末年，在八旗下层官兵的心间，早年间形成的为爱国护民不惜奉献一切的精神，“不得捐躯国事死于窗下为耻”的观念，依然是相当牢固的。直到19世纪中期的鸦片战争及其以后几十年间，八旗将士前仆后继、浴血抗敌的事迹，仍然在各类史书上多有记载。旗人们即使家徒四壁，也要自费购置兵器战马，不忘国家重托，上战场打仗，他们嘴上常常挂着的口头语儿，还是那么一句落地有声的硬话：“旗兵的全部家当，就是打仗用的家伙和浑身的疙瘩肉！”他们一贯地忠勇可敬，饥寒困苦并没有磨损了他们世代相传的爱国报国之心。光绪二十六年（1900年）即庚子年，为反抗八国联军的疯狂入侵，八旗军人们为护卫祖国的首都而喋血奋战，出现了许多可歌可泣的悲壮场景。著名作家老舍的父亲永寿，也就是在这一场战斗中尽忠殉国的。
清朝是一个封建制与奴隶制皆有的皇权社会，骑在人们头上作威作福的，是那些王公贵族和大地主大官僚。旗人中的大多数下层旗人，和广大的普通民人一样，是被压迫的对象。而且下层旗人的奴隶身份更加确定，处境和权利还不如民人。满清贵族把广大下层旗人作为他们打仗的奴才，他们身上背负的苦难更加深重，他们世代是王公贵族奴役的奴仆，他们不能自由迁徙，不能自由择业，不能自由通婚，人身关系上也是贵族的家奴，经济上贫困，最糟糕的是他们连经营致富的权利也没有，除了打仗作炮灰，或者去考科举，他们什么也不能做。
把少数骄奢淫逸的旗人贵族和汉人大地主集团对人民的压迫说成是满族整个民族对汉民族的压迫，对于满族同胞来说是非常不公正的。我要为满族鸣不平，大多数的下层旗人没有压迫过谁，他们自己反倒是被压迫的奴隶。清朝晚期上层贵族和官僚们的**，不能简单地归结于满族的头上，更不能归结于所有旗人的头上。八旗官兵在鸦片战争、抗击八~~国~联军等战斗中，是为了国家作出惨烈的牺牲的。
民族主义这个东西，是一个民族的认同感使然，民族的自尊自爱自强，是一种好民族主义。但是如果把它演变成笼统的排外或是仇恨，就很是糟糕。不仅是今天的大汉族主义或是排满主义很糟糕。
理不清责任关系和责任人，因为一些事一些人而牵连整个无辜群体，这是一种蒙昧和野蛮的体现，我把这种野蛮蒙昧称作笼统盲目的清算论。
笼统盲目的清算论是历史上是很有市场的，历史上的株连九族，就是代表，一个人犯了罪，他的儿子家人子孙后代还有朋友邻居都要受到株连。
古代一个人如果犯了某些重罪，他的子孙后代都要发配边疆世代为奴，或是满门抄斩。在我们现代人看来这是很野蛮的，一个人的罪行要他个人承担，怎么能延祸子孙呢？一个无辜的孩子怎么可以为他上辈人的罪责而负责任呢？一个人怎么可以要为他某个朋友的罪行而负责任呢？这实在是野蛮的暴行。那是我们人类处于低级的野蛮时代的蒙昧体现，是现代文明法治社会所不能接受的事情。所以弘毅才一定要解救孙狗子，一定要挽留星保。
株连九族现在没有了，然后现在的世界，笼统盲目的清算论还是继续存在了下来。还在继续有人用这种野蛮蒙昧的笼统清算论去处理事物。
晚清政府的无能，能算作满族的无能吗？那么明末王朝的**无能，是不是可以看作整个汉族的无能？这笔帐是应该算在昏庸无能的统治者头上，还是统治者所属的民族头上？清朝的统治者是少数旗人贵族和汉人地主官僚，而不是满族，一些人把责任推卸到满族身上，有失公正。
有人说满族是落后民族，文化落后。我要说这也是偏见。不错，游牧部落的文化的确比不上中原的知识分子。然后满族不能等同于游牧部落。满族是一个汉人蒙古人女真人融合出的民族，本身就吸收了很多的汉人，在清朝建立后更是迅速的汉化，清代整个体制系统主要都是沿用中原王朝的体制，传承的是儒家文化，任用的是汉人中的知~识分子，科举学的是儒家经典，皇帝上学学的是四书五经，整个清朝在文化上仍然是继承的中原的文化道统。乾隆朝的时候，已经有十之**的旗人将领不识满文满语，对于六韬武略倒是如数家珍。
清朝的历史，清朝的政治，清朝的社会发展，是各民族一同书写的。晚清朝廷的无能，官僚系统的**，中国农业文明面对西洋工业文明的脆弱，封建宗法和儒家礼教对人们的束缚，这是值得我们全体中国人深深反思的事情。
辛亥革命摧垮了清政权，终止了中国两千多年的封建帝制，是伟大的社会进步。但是由于其后统治者自身的局限，曾在一个相当长的时间里，推行大汉族主义的民族政策。“反满”情绪风行于市，满族群众遭到空前的歧视虐待，侮辱嘲弄，甚至殃及生命。满族人抬不起头，为逃避民族歧视，不少人隐瞒民族成份，有的被迫更名改姓。这是何其的不公。
我们必须正视自身的弱点。狭隘自大的大~汉~族~主义是要不得的。
附15——随想（）
写作不易，当起点的潜力更不易！两个月前，满怀着对自己心目中的理想国度，走进了起点。两个月后。背负着对的绝对信任，挣扎在潜力。也许，我不是当网文作家的材料，可我，有一个改变自己的雄心。两个月前，我对清史一穷二白，两个月后，我可以骄傲地说，我已经成为一名清初顺治朝后半段历史的忠实爱好者。实体书资料、史料花去我两个月的工资，无所！登录小作书评区逐一答谢前来捧场的兄弟姐妹占去我原本就不多得空下时间，愿意！每天半夜码出三四千字，可这之前的三四个小时全是在书本和网络中搜集这区区几千字的素材和灵感，还有伏笔架构，我无悔！……只有一点，作品的人气始终上不去，这，我谁也不怨，谁也不怪，因为，我知道自己的水平还不到位。但是，这一切的一切，摧残不了我要努力和起点a签的雄心壮志。如果写到600万字还不行，那我就写到700万字，还不行，我就改了重写！因为，我选择的题材，应该被对历史负责的读者所看到，有所启迪，那就够了！我会努力的，虽然一直在潜力潜着……
附16——中国古代的时间单位（）
这是我迄今为止找到的算是比较客观准确的一篇论述古代时间单位的文章了。分享！
现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。
古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。具体划分如下：
子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；
丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；
寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；
卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；
辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；
巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；
午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；
未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；
申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；
酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；
戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；
亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。
古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。
时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。旧有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。
刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详，据《隋书
律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“‘秒’如芒这样细；‘忽’如最细的蜘蛛丝”。
古时计时工具有两种，一是“日晷”，二是“漏”。日晷是以太阳影子移动，对应于晷面上的刻度来计时。日晷不用说了，大家应该在北京故宫里和观象台上见过。漏是以滴水为计时，是由四只盛水的铜壶组合，从上而下互相迭放。上三只底下有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为计时。原一昼夜分100刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108，120刻，到清代正式定为96刻；就这样，一个时辰等于八刻。一刻又分成三分，一昼夜共有二十四分，与二十四个节气相对。注意，这分不是现时的分钟，而是“字”，在两刻之间，用两个奇怪符号来刻，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”；秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾，少指细小的芒。秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”；如“忽然”一词，忽指极短时间，然指变，合用意即，在极短时间内有了转变。
《摩呵僧只律》卷十七中即有这样的记载：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。”
【历代记时制】：殷武丁时12段记时：白天：夙、旦、明（大采）、占、食日（大食）、日中、昃、小食、小采（上半段）；
夜间：小采（下半段）、会、（木＋凡）、夕。
殷禀辛至文丁时16段记时：白天：夙、旦、朝（大采）、食日（大食）、日中、昃、郭兮（郭）、小食、萌小采、莫
夜间：会、昏、（木＋凡）、夕、寤。
秦16段记时：平旦、日出、食时、莫食、东中、日中、西中、日昳、哺时、下市、黄昏、人定、夜半、鸡鸣
秦12段记时：即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑
此外，诗词中所常用的漏壶，即刻漏制记时法，最早出现于西汉，将一昼夜平分为一百个等分，也称百刻记时制。昼夜的比例是40：60，冬夏相反。
欢迎广大书友光临，最新、最快、最火的连载作品尽在！请到。
附17——满语对北方汉语方言的影响（）
满语为满洲族所使用的语言。属阿尔泰语系通古斯语族满语支。满文是在蒙古文的基础上加以改进而成的一种竖直书写的拼音文字。目前已有拉丁化的满文。据满洲实录，1599年**哈赤命额尔德尼将蒙古文字借来创制满文。虽然两位顾问有反对，**哈赤仍然继续把蒙古文改为无圈点文字（满：tongkifukaakuuhergen）；也称老满文（或称为旧满文）。这种新文字通行当时的建州，为后金国的建立及满族的形成有深远的影响。后来达九海更增补了十二个字头，并于老满文字旁边加以圈点，使满文更加完善，这种新文字被称为“新满文”，并通行于后金。
用满文书写“满洲”（罗马拼音：manju）一词。清代前期大多用满文发布诏、诰等，成为奏报、公文、教学、翻译和日常生活中使用的主要文字。在中原，自康熙晚期开始已少有满文奏折。
清光绪九年（1884）新疆建省后，使用满语的人数达4万余人，其中除满族外，还包括锡伯族、达斡尔族等民族也使用满语。
满语有6个元音，19个辅音。元音分阳、阴、中三性，同性元音互相和谐，辅音也有和谐现象。满语字母在词头、词中、词尾的书写方式不同。
与同属于阿尔泰语系的突厥语和蒙古语相似，满语中存在“元音和谐”现象，即词干元音决定词缀元音，词干以a、e、o结尾，则词缀也以相同元音结尾，例如su－ha，mute－le；词干以i、u结尾，词缀多为e，如bi－he，ku－he等。
满语最初以建州女真方言为规范语，经过上百年的发展，吸收了其他女真部落及锡伯�