搅耸裁茨兀康比吮磺獬梢恢挚晒├玫淖时荆司捅灰旎耍灰旎闪艘恢稚桃倒ぞ摺�
第51节：以人为本的本义（2）
你是一种赚钱的商业工具，别人是一种帮助你赚钱的商业工具。所以，你不仅应该学会利用自己的人生，也应该学会利用别人的人生。你利用别人，别人也会利用你，于是人与人之间就成了一种互相利用的关系。
第二层意思是以人为成本。现代管理学认为，人与人之间并不是为了追求一种等价的互相利用，而是为了追求成本的最小化和效益的最大化。你要效益最大化，别人也要效益最大化。老板要效益最大化，员工也要效益最大化，客户也要效益最大化。当人人都在追求成本最小化和效益最大化的时候，人与人之间的关系，就不仅仅是互相利用的初级版本了，而是演变成了互相压榨的升级版。
因为利用自己，我们牺牲了自己的人生。因为利用别人，我们发动了一场可耻的战争。也就是说，为了一叠或多或少的钞票，为了一种经济学意义上的成功，人类故意制造了一场残害人性的灾难。而这种残害人性的学问，就是我们今天所顶礼膜拜的现代管理学。
那么，现代管理学的“以人为本”，与刘备的“以人为本”究竟有什么不同呢？大家注意，在中国的汉字文化中，“以人为本”的“本”义，指的是树木的根部。所谓“以人为本”，既不是“以人为资本”，也不是“以人为成本”，而是“以人为根本”。管理学要解决的根本问题，既不是资本问题，也不是成本问题，而是人的生命问题。【成君忆的管理学理念】
119。 所有的生命都来源于最初的一颗种子，它需要一块安身立命的土地，需要生根，需要发芽，需要伸展自己的枝叶，需要开放自己的花朵，需要成就自己的果实。这种生命成长的需要，才是“以人为本”最初的“本”义。
如何理解人的生命问题呢？在甲骨文中，生命和生长的“生”是一个象形字，意思是土地上长出的一棵树苗。你们看，还真有树苗破土而出时那种生机勃勃的样子。
所有的生命都来源于最初的一颗种子，它需要一块安身立命的土地，需要生根，需要发芽，需要伸展自己的枝叶，需要开放自己的花朵，需要成就自己的果实。作为一种生命体，人的成长也同样有这样的需要。于是，也就有了“十年树木，百年树人”的人生哲言。
生命的成长大致可以分为三个阶段。第一个阶段是依赖期，就像刚刚出生的小孩子，需要依靠别人的帮助来完成愿望。第二个阶段是成长期，随着身体、心性和生活能力的成长，开始学习如何独立地生活。第三个阶段是成熟期，能够全然地理解生命的意义，不仅懂得如何热爱自己的人生，也懂得应该用同理心去爱护别人。
依赖是小孩子的专利，但并不是只有小孩子才会依赖。事实上，几乎所有人在无助的状态中都会依赖。病人依赖亲友的照顾。落难者依赖好心人的搭救。只要你感到迷茫，感到困惑，感到恐慌，或者遇到什么障碍，你就会有一种无助感，你就会本能地去寻找某种依赖。
有些人会长时间停留在依赖期，不是因为身体上的残疾，而是因为心理上的障碍。他们的价值观和安全感建立在别人的评价上面，一旦失去别人的认同，他们就会感到失落。他们会拼命地占有财富和地位，为的是得到别人的赞美和认同。他们可能拥有大量的财富和崇高的地位，但他们还没有学会如何独立地生活，以至于他们只能依赖于别人的帮助才能存活。
孩子的不独立，造成对父母的依赖。男人的不独立，造成对女人的依赖。老板的不独立，造成对员工的依赖。个人的不独立，造成对社会的依赖。为了更有效地依赖父母，为了更有效地利用女人，为了更有效地控制员工，为了更有效地占有社会，甚至连暴力和权谋都派上了用场。
独立是生命开始成长的标志。在你学会独立生活以前，无论你如何暴力，无论你如何权谋，也无论你占有多少财富和地位，你都是无知的和幼稚的。只有学会独立，你才会真正地理解生命的意义。
独立是生命开始成长的标志。生命的成长与财富无关，与地位无关，与你安身立命的土地有关。你种植着你自己，你的生命像根一样向着地下伸展，你的事业像花儿一样向着天空开放。你专注于自己的工作与生活，你听见心灵在快乐地歌唱。
第52节：以人为本的本义（3）
独立是生命开始成长的标志。当你能够全然地理解生命的意义，你就进入了生命的成熟期。那时候，你会懂得爱——不仅懂得爱自己，也懂得用同理心去爱别人。
从依赖到独立，从成长到成熟，这就是生命的三个阶段。在不同的阶段，“以人为本”的“本”义，也有了各种不同的诠释。【成君忆的管理学理念】
120。 现代管理学的成功理念不过是一种虚荣，但令人哭笑不得的是，它却很能够满足那些停留在依赖期的人们的需要。
121。 每个人都需要学会独立地生活，否则他的人生就不可能得到成长的机会。无论他多么善于使用暴力和权谋，无论他占有多少财富和多么崇高的社会地位，如果他不能独立地生活，他都会错过自己的人生。
所谓现代管理学，是一种依赖期派生出来的管理学理念。它追求经济学意义上的成功，它的价值观建立在一种社会性的评价标准上面，一旦人们的评价出现变化，成功的意义就会不复存在。人生是个体的事情，根本不需要人们的认同。现代管理学的成功理念不过是一种虚荣，但令人哭笑不得的是，它却很能够满足那些停留在依赖期的人们的需要。
这种由依赖期派生出来的管理学理念，其实古已有之，只是于今为烈罢了。例如曹操，看上去是那样威风凛凛，那样不可一世，其实一直都在追求人们对他的认同。
有两种方式可以获得别人的认同：做一个乖孩子，听别人的话；或者让别人做乖孩子，听你的话。曹操选择了第二种方式，他想让所有的人都做乖孩子，都听他的话。他使用暴力和权谋让别人做乖孩子。他占有了大量的财富和无比崇高的社会地位，为的就是让更多的人都来做乖孩子。他需要人们对他的赞美、认同和臣服，只有这样，他才能找到他的价值观和安全感。
在我们这个社会化程度很高的商业时代，很多人都丧失了独立生活的能力。他们像曹操一样，依赖于人们的赞美和认同。为了获得那些经济学意义上的财富，他们把自己变成了一种赚钱的商业工具。他们在利用自己的人生，甚至连“以人为本”的“本”义，也被曲解成了一种可供利用的资本和成本。
现代管理学是一种渔夫的管理学。但是，无论它多么现代，它都是一种依赖期的派生物。它总是告诉我们怎样更有效地依赖，怎样更有效地利用，怎样更有效地控制，怎样更有效地占有，甚至连暴力和权谋都派上了用场。然而，人们真正需要的，是一种独立生活的能力。每个人都需要学会独立地生活，否则他的人生就不可能得到成长的机会。无论他多么善于使用暴力和权谋，无论他占有多少财富和多么崇高的社会地位，如果他不能独立地生活，他都会错过自己的人生。
什么是独立呢？在深山里，有一棵牡丹花在绽放。没有人欣赏它，没有人赞美它，你猜它会怎样？它会难过吗？它会愁眉苦脸吗？它会自寻短见吗？不，它一点儿都不。它只是自得其乐地绽放着，旁若无人地绽放着，绽放着属于它自己的色彩与芬芳。那种生命的意志，那种自得其乐的存在，就是独立。
只有独立的人格才能开放出爱的花朵。事实上，“以人为本”就是爱的同义词。我所鼓吹的园丁的管理学，就是一种“以人为本”的管理学，它包括两个层面的内容。
第一个层面，你要学会用园丁的心态去热爱你的人生。十年树木，百年树人，你就是最初的那棵树苗，你要学会种植你的人生。选择一块安身立命的土壤，让你的生命像根一样向着地下伸展，让你的事业像花儿一样向着天空开放。虚荣与你无关，各种光怪陆离的诱惑与你无关，社会上七嘴八舌的评价与你无关，你专注的是自己的工作与生活，你在做一个真实的、快乐的、优秀的自己。你像深山里的牡丹花一样绽放着，自得其乐地绽放着，旁若无人地绽放着，绽放着属于你自己的色彩与芬芳。
第二个层面，你要学会用园丁的心态去热爱你的员工，让每一位员工都能够像苹果树那样快乐地成长、像牡丹花那样幸福地开放。你们是一群志趣相投的伙伴，你们朝夕相处、互相照应，就像生机勃勃的花园一样美不胜收。
第53节：以人为本的本义（4）
在第一个层面，你独善其身，你是一棵独立成长的花树。到了第二个层面，你兼济天下，你是一座姹紫嫣红的花园。每一位员工都是一棵无与伦比的花树，他们丰富了你的花园，也让你的生命变得如此精彩、如此壮观。【成君忆的管理学理念】
122。 刘备的可贵之处在于，即使在大难临头的时候，他的人生信条也没有丝毫的动摇。这种独立的人生观，体现的正是“以人为本”的特质。
“以人为本”是一种安身立命的智慧，也是刘备深信不疑的人生信条。如果我们换一个说法，所谓“以人为本”，其实就是孔子所说的“仁者爱人”。
所谓仁者，通俗地讲，就是人们常说的好人。一位著名的管理专家曾经向我感叹说：“做好人往往得不到好报。”我说，如果你做好人的目的是为了得到好报，那就意味着你不是什么好人。你所做的一切，你所付出的一切，都被看做是一种投入的资本和成本，是要求有回报的——从心态和动机上讲，你并不是一个好人，并不是一个仁者，当然也不可能理解“仁者爱人”的文化意义。
他很不服气地反问我：“既然做好人的目的不是为了得到好报，那么，人们为什么说好人自有好报呢？”我回答说，真正的好人有两个特点：第一，他认为他所做的一切都是他应该做的，所以他根本不会去追求什么好报；第二，因为他做了他应该做的一切，所以他往往能够得到好报。简单地说，所谓好报对于好人而言，往往是意外的惊喜。
刘备，就是这样一个爱人的仁者。当曹操大军压境的时候，他与难民们携手逃亡，同甘共苦。很多人认为，在那样危急的关头，刘备的当务之急就是逃命，什么以人为本，什么同甘共苦，都显得很不合时宜。就像历史学家黎东方先生说的那样，刘备被他“以人为本”的管理理念所累，使得他受到难民们的裹挟，既不能按照正常的速度行军，同时也丧失了反应敏捷的作战能力。结果，在长阪坡这个地方，他遭到曹操一支精锐骑兵的追击，再一次遭遇灭顶之灾。
我却以为，刘备做得很对，他做了他应该做的事情。即使他死在了长阪坡，他也应该无怨无悔。孔子曾经说过，一个真正懂得仁爱的人，当他面临死亡的威胁时，他不会因为贪生怕死而放弃他的信念，恰恰相反，他会为了坚持他的信念，而勇于牺牲自己的生命。这叫什么？这叫“杀身成仁”。刘备没有选择逃命，这就是一种“杀身成仁”的勇气。
如果没有意外，刘备也许就真的死在长阪坡了。但是，意外却真的出现了。在张飞的保护下，刘备再一次死里逃生，身边只剩下几十名亲随。而英勇的赵云将军则从重重的包围中救出了许多同事和刘备的儿子阿斗。没有一个员工出卖刘备——他们完全可以通过出卖刘备来获得曹操的奖赏，但他们没有。爱人者人恒爱之，刘备的仁爱，最终得到了一种叫做员工忠诚度的回报。谁说好人没有好报呢？
你们看，在刘备发表“以人为本”的讲话之后，发生了两次战争，长阪坡之战和赤壁之战。长阪坡之战，他能够死里逃生。赤壁之战，他能够反败为胜。这两次战争都堪称是管理学的传奇案例，都堪称是员工忠诚度的颂歌。【成君忆的管理学理念】
123。 爱一个人，就应该帮助他学会独立——这就是“以人为本”的真实含义。
124。 合理的管理制度，应该提供一种优秀员工的职业行为标准。当你用这个职业行为标准去帮助员工的时候，你就能够帮助他们实现一种职业化的成长。
现在，请打开你的管理学词典，对里面一些错误的观点做出改正：
1。 从前你说：企业存在的目的就是为了赢利。
错。企业存在的目的不是为了赢利，而是为了你和员工们一段快乐的人生成长经历。赢利固然重要，赚钱固然重要，但所有的利润都应该支持人的快乐成长。
2。 从前你说：员工是为企业服务的。
错。企业应该为员工服务。你应该学会尊重每一位员工，帮助他们做出正确的适合自己的选择，为他们营造一个快乐的工作环境，支持他们的成长。
第54节：以人为本的本义（5）
3。 从前你说：所谓管理就是监督与控制。
错。监督与控制是博弈论的观点。你要利用员工，所以你监督他们，控制他们，而员工也要反监督、反控制，管理活动就会演变成一场你输我赢的博弈。现在，请删掉你的监督和控制，用人与人之间的互爱和互助来取代它们。
……
你说：如果监督与控制都不需要了，那么，管理制度还有什么用处呢？当然还有用处，但它的用处变了。管理制度的目的，不是为了监督和控制员工，而是为了帮助和支持员工的成长。合理的管理制度，应该提供一种标准，一种优秀员工的职业行为标准。当你用这个职业行为标准去帮助员工的时候，你就能够帮助他们实现一种职业化的成长。
所谓职业，是一个安身立命的地方。你要帮助每一位员工找到自己的位置，并且让他们学会独立地成长。在职业的土壤上，当他们越独立，他们的根就扎得越深，这种根，就是我们所说的员工忠诚度。
爱一个人，就应该帮助他学会独立——这就是“以人为本”的真实含义。对于你的孩子而言，独立的过程就是生命成长的过程。对于你的员工而言，独立的过程就是职业化的过程。你们知道职业化意味着什么吗？意味着员工们对工作的无限热爱与忠诚，就像树木对土地的热爱与忠诚一样。所谓“以人为本”，就是要求你用一颗园丁的心，去栽培你的员工，帮助他们实现自己的职业化。
那么，怎样才能帮助员工们实现那种职业化的成长呢？
请听下一讲——欲望的故事。
第55节：讲有为与无为（1）
第十七：讲有为与无为
曹操是一个明星级的企业家，要文采有文采，要武略有武略。刘备是一个非明星级的企业家，他有什么呢？他有很多明星级的员工。所以，曹操的公司虽大，却是一枝独秀；刘备的公司虽小，却是春色满园。
成君忆先生认为，刘备以他毕生的努力，都没有实现光复汉室的理想，但他的管理风格，却非常令人赞赏。那么，刘备究竟有哪些值得赞赏的地方呢？
我把人类的文化分为两种，一种是渔夫文化，另一种是园丁文化。两种不同的文化，派生出两种不同的管理学：渔夫的管理学和园丁的管理学。
马斯洛先生所谓的“�