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第一百七十七章 七大古魔法书（）
ps：七大古魔法书
魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务
魔法书（ire）是中世纪术士撰写的有关“魔法”与“魔术”的书籍，其中搀杂着很多迷信的成分，但是也记述了在当时被教会禁止或妖魔化的古代传说的一些故事。魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务，
七大古魔法书
魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务
魔法书（ire）是中世纪术士撰写的有关“魔法”与“魔术”的书籍，其中搀杂着很多迷信的成分，但是也记述了在当时被教会禁止或妖魔化的古代传说的一些故事。魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务，
1、所罗门的钥匙
在犹太人的传说中，以色列国王所罗门由于得到了天使书写的《罗洁爱尔之书》，获得了自由召唤和操纵恶魔精灵的能力。这本书记载了召唤的规则和咒语。但是这本书实际上是中世纪的术士们所撰写，和所罗门王毫无关系；并且书中记载的魔法鼓励杀生祭祀，属于所谓的“黑魔法”。据称现在保存最古老的该书为十四世纪的手誊本。
《所罗门的小钥匙》一本重要的恶魔学文献。最早出现在17世纪初。该书的史料性比较强，分为四部。其中第一部记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实际上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自圣经的一部伪典《伪以诺克书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。
2、罗洁艾尔之书
《罗洁爱尔之书》这本书的名字源自圣经外典《以诺克书》中记载的《sefer
raziel》一书。传说为七大天使之一罗洁爱尔（raziel）撰写，记载了宇宙一千五百种知识。《以诺克书》宣称罗洁爱尔由于同情即将被逐出伊甸园的亚当，将书赠送给他，后来书被嫉妒的天使夺去并扔进海里，最后上帝派遣暴力天使拉哈夫（rahab）把书取回；故事后来又讲道这本书被赠给贤者以诺克。后来送给了诺亚－他根据书中的知识建造了方舟，最后这本书被所罗门王得到，之后的下落不明。
而魔法书《罗洁爱尔之书》和上面说的这本并无关系，只是术士们借来的一个名目。这本魔法书记述了天使、怪物和行星运行的一些描述，还有召唤术，历史文献价值较低。它也被称为《象征之书》或《亚当书》。
3、l
《l》目前可称为内容最为完备的魔法书，被恶魔学者维特盛赞为“恶魔领域的超值论文”。它记载了有关奥林匹亚众神的传说、咒语和符号、纹章学知识，也包括天使、恶魔传说和作者杜撰的鬼神分类学以及魔术、神秘学。但是这本书的现存本并不完整，原本各部分散布在世界的八个地方。
4、大魔法书
《大魔法书》（ire）也是一本著名的魔法书。主要记载天使的传说和召唤天使的内容，也记载有恶魔召唤的内容。
5、魔法大全
《魔法大全》十七世纪初叶印刷的传统魔法书，主要记载了一些“天使外表的恐怖恶魔”的传说和召唤术。但是这本书的现存本并不完整。原本各部分散布在世界的八个地方。
6、《地狱辞典》
一八一八年，法国记者西蒙。科兰以科兰。戴。布兰西的笔名撰写的这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。科兰（一七九四～一八八一）并非恶魔学家，在该领域并无很深的造诣，但其人相当博学并且受到中世纪恶魔学家约翰。威尔的影响，所以也不能说他完全是个门外汉。
科兰以半吊子的知识所书写的《地狱辞典》继承了威尔的理论，为地狱描述出和人间相似的行政结构。恶魔们各司其职，甚至还有搞笑般的驻各国恶魔大使。很多学者指责《地狱辞典》低级庸俗、胡编乱造、是扰乱恶魔学的糟糕作品。但是仔细想想，那些所谓正统的魔法书那个不是胡编乱造的产物呢？也正因为作者发挥了自己的想象力贯汇文中，所以该书虽然没有什么文献性、但是读来相当有趣，简直可以称为西方的山海经。这本书中，也穿插了一些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表“贪婪”的大恶魔莫蒙－这无疑是对英国的商业主义的讽刺。
《地狱辞典》关于恶魔的解说基本按照威尔的理论进行。而到了一八六三年发行第六版时，加入了五百五十幅彩色木版插画，插画由画家l。布尔顿创作－此公对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象完全按照一些传说的描述或他自己的想象进行创作。这些表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔传说文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《地狱辞典》的这些插图。
7、十九世纪末
十九世纪末英国的术士团体（秘密结社组织）“黄金之晓教团”（dawn）结合喀巴拉教义和魔法书，是一个著名的用魔法和魔术研究宇宙秘密的唯心主义团体。该团体制订了一种召唤四大天使的魔法仪式。
此种召唤术需要事先布置场地。需要使用一间平时基本不被人使用的房间，因为术士们宣称日常生活用品会“妨碍召唤者的精神统一”。在房间的地板上画出圆形的魔法阵，用颜色和咒语确定四个方位之后，在魔法阵中央或者东侧摆放祭坛，祭坛可以用两个长宽高皆为40厘米的箱子重叠来代替；此外还要用两根直径15厘米、长160厘米的圆柱竖立在祭坛两侧（可以用通气管代替），分别漆成黑色和白色，用以代替门柱。这样就可以模仿古代的犹太圣殿。
在进行召唤时，魔法师必须事先沐浴、穿上木棉长袍，站立在祭坛中央。魔法师要用右手的食指和中指模拟剑的外形，进入沉思（幻想）、在幻想中感觉大地的存在、并且面向东方用剑（手指）按指定方向一笔画出五芒星形（见下图），念咒语。
然后转向南方，重复画出五芒星，念咒语。
然后转向西方，重复画出五芒星，念咒语。
然后转向北方，重复画出五芒星，念咒语。
五芒星的绘制方向，一笔画出现。
同时要在脑中幻想拉斐尔的形象：黄衣、携带弓箭、巨大的羽翼带来的大风。
然后转向南方，作相同的动作，念：“米伽勒在我面前显现。”同时要在脑中幻想米伽勒的形象：红衣、手持长剑、笼罩在绿色的光芒中。
然后转向西方，作相同的动作，念：“迦百列在我面前显现。”同时要在脑中幻想迦百列的形象：蓝衣、携带水瓶、背景是橙色的夕阳。
然后转向北方，作相同的动作，念：“乌里埃尔在我面前显现。”同时要在脑中幻想乌里埃尔的形象：绘有花纹的袍服、手持谷物、从绿色的大地上飞驰过来。
和喀巴拉、tantri宣称的教义一样，这种魔法强调魔法师本人的幻觉。黄金之晓教团在解释四大天使召唤魔法时宣称需要“非常强的精神统一和想象力”，宣布需要重复做法数十次才能够见成效。与其说是一种巫术，不如说是一种自欺欺人的自我催眠，试想做法一次就要转七百二十度，那么重复数十次岂不是要转晕了（说不定一脚踩空从祭坛上掉下来也有可能），那时候要是“看见”天使也不奇怪－反正也没人知道，因为术士宣称召唤天使只有魔法师本人能够感知，这和皇帝新衣的原理基本相同。
这种召唤魔法的目的在于和幻觉中的天使交谈，并且得到帮助，在十九世纪流行于欧洲。和喀巴拉的七十二召唤天使、魔法书的所罗门七十二召唤魔王一样，术士们相信召唤者可以与呼出的魔鬼或天使进行条件交换或者寻求帮助。如四大天使召唤魔法的描述中最后所说的：“清净自己的心灵、如果天使的形象非常清晰地出现，那么召唤就成功了……可以和它们交谈，不要用语言，要用心灵，不要忘记对它们抱有敬畏的态度，那么它们就会回答你的问题。”但是在术士撰写的魔法书里，召唤天使不仅仅能为召唤者提供帮助和指导，也能为召唤者服务、杀死召唤者的敌人、为他找寻宝物或帮助他获得权力地位。（未完待续）
第一百七十八章 万字符（）
ps：卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。
卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。
一、基本简介
“卍”字符是佛教和印度教的标志，代表佛教和印度教的教义之用。月牙山人述曰：卍字是运动的十字，十字由横一和竖一组成，其意义在于教育众生拥有善良、仁爱、宽容、平等、和谐的本体同时，要树（竖一）个志向目标，保持独一不二，坚持恒一（横一）的目标十年，十字的运动代表精进与智慧，卍字代表了三昧的境界，即专于一境，众生大势可至。
二、佛教符
这个字梵文读‘室利踞蹉洛刹那‘，意思是‘吉祥海云相‘，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是‘瑞相‘，能涌出宝光，‘其光晃昱，有千百色‘。
北魏时期的一部经书把它译成‘万‘字，唐代玄奘等人将它译成‘德‘字，强调佛的功德无量。唐代女皇帝武则天又把它定为‘万‘字，意思是集天下一切吉祥功德。‘卍‘字有两种写法，一种是右旋。—种是左旋（‘卐‘）。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。
“卍”（读“万”）字符的历史：万字符几千年来一直在流传着，生活在这个地球上的各个民族中几乎都可以找到，它象征着吉祥和神的保护，也代表生命以及四季的交替。万字符代表的东西很多，与纳粹的意图相去甚远。早在纳粹出现以前。万字符已经作为吉祥的象征存在了几千年。根据我们最新的发现，“卍”字符象征着我们这个银河系。并且是顺时针的旋转的银河系，看来这个“卍”字符存在很多玄机。
1、“卍”字符的简介
熟悉佛教的朋友对“卍”字符都不会陌生的。“卍”字（英文为sa，音译为“室利踞蹉洛刹那”，旧译为“吉祥海云相”。意为“吉祥之所集”。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译为“万”字；而鸠摩罗什和玄奘都译为“德”字，取万德庄严之意，强调佛的功德无量。一般认为“卍”字符之所以读“万”音是武则天于长寿二年（公元693年）定的，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。”
“卍”形符号的写法历来有左向“卍”和右向的“卐”两种。唐慧琳《一切经音义》提出，应以“卍”为准。藏传佛教则以右旋的“卐”为正规。这是汉地和藏区在使用“卍”形符号的区别。但是藏地的古老宗教——苯教却以“卍”作为崇奉的符号。藏语称“卍”为“雍仲”，意为“坚固”，象征光明。还有轮回不绝的意思。
世界各地都带有“卍”字符的文物在世界各地的古代遗址中都发现了“卍”字符的踪迹。在古代的克里特和特洛伊、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土着、南美洲的玛雅文明、阿拉伯、美索不达米亚、罗马和早期的基督教、拜占庭文化、古印度以及中国、埃及等等都有发现，“卍”字符出现之广，已经被视为一种普遍的文化现象来研究。
在公元前五千年左右的西亚美索不达米亚hassuna时期的陶器上，就发现有两个“卍”形符号。其中一个为“卍”形，一个为变体“卍”形。
美索不达米亚hassuna时期陶器上的“卍”纹图案，约公元前五千年。
古希腊描述特洛伊之战的彩绘陶罐。图中马的上方绘制着三个“卍”字符
西亚的新石器时代遗址，伊朗的巴昆遗址。出土有时间不晚于公元前三千五百年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上也有卐字标记。在古希腊的文物中也多次发现刻有“卍”字符的神像或器皿。
刻有两个重叠“卍”字符的希腊钟型女神，大约公元前九百年。
距今约五千年年的苏美尔文化中也出土了大量“卍”字形吉祥符号。根据考古发现，处于青铜时代的欧洲，“卍”字符就已经流行了，作为装饰性符号，在早期基督教艺术和拜占廷艺术中都可以见到，在希腊，古代的克里特人和特洛伊人在很多装饰中都广泛使用卍字符。高加索墓葬和出土铜器上也发现有“卍”纹图案。古代北美洲的纳瓦霍印第安人（印第安人以“卍”象征风神雨神），南美洲和中美洲的玛雅人及玻里尼西亚人也都用过“卍”字符。在中国，“卍”形符号的出现可追溯到新石器时代。
在英格兰约克郡发现的刻有“卍”的巨石，据信这个石头上的“卍”图案是公元前二千年左右的时候刻成的，研究者还发现在瑞典和意大利也有类似的石刻存在。
现在知道最早的“卍”字符出现于距今约九千年前的彭头山文化。距今约七千四百年的湖南高庙文化的陶器上、河姆渡文化（距今六千九百年）中发现了一个以鸟喙为象征的四鸟呈“卍”字形中心的陶盘。甘、青地区出土的卍字纹主要出现在马家窑文化马厂类型的多个陶器上，其年代距今四千年左右；距今年四千八百左右的广东石峡文化，发现了卍字纹陶器；在内蒙古小河沿文化出土的一件大口深腹罐也绘制有“卍”字符，其年代距今四千八百七十年左右。其它地方的考古发现也不少：如辽宁敖汉旗石棚山墓地出土的小河沿文化陶器上发现有七个刻划和绘制的“卍”形符号。内蒙乌拉特后旗卜尔罕图山的岩画、新疆沙雅出土的汉魏时代的人工蚀花石珠上也都有“卍”形符号的发现。
2、不同文化中的“卍”字符
除了在受佛教文化影响的东方国家里有“卍”字符的痕迹外，在希腊、非洲、在英、法等国的�