先分辨出活着的猎物的味道。在一些情况下；特别是理想化的风力情况下；丧尸甚至能察觉一英里以外的新鲜尸体的味道。2、丧尸有能力分辨出人类和动物的血肉；且它们更喜好前者。食尸鬼也有着显著的拒绝腐肉而偏好新宰杀猎物的行为。一具死亡超过12到18小时的人类尸体便会被拒绝作为食物。对于用防腐剂或腌制手段处理过的尸体也一样。3、丧尸没有字面意识上的身体感知能力。在丧尸化后其身体表面所有的神经感受器依旧是死亡的。这是对它们而言是最好的而对活人来说最可怕的优点。正是由于缺乏认识和避开疼痛的能力；活死人才如此可怕。它们不会在意伤口；因此；一次袭击无法被轻易阻挡。即便一个丧尸的身体受到了严重的损害；它仍然会继续攻击；直到什么也没剩下。4、丧尸平均的〃生命周期〃——在它彻底解体之前能够活动的时间长短——估计有3至5年之久。丧尸的消化系统是完全无用的。其体内那整个曾用于加工食物；吸收营养；最后排泄废物的复杂系统并不再具有原先的功能。5、不死者的肺依旧在继续运行；不断地吸入和呼出着空气。这一功能直接导致了丧尸发出的哀嚎声。而这个肺部和身体未能完成的；则是将氧气转变为二氧化碳的过程。由于soan对氧气没有需求因而排除了这两项功能；人类曾经赖以生存的呼吸系统在食尸鬼的体内已再无任何实际功用。6、不死者的循环系统不过是它们体内装满了凝结血液的管道网络而已。诸如淋巴系统之类的体液也是一样的状况。7、丧尸所能施加的力量和活人一样强。能够施放的具体力量视丧尸的个体差异而有所不同。人类生前肌肉所拥有的力量在其死后依然会保持。和活着的躯体不同；肾上腺素据信不会对亡者产生效用；使丧尸无法释放我们人类可以释放的瞬间爆发力。活死人拥有的一项优势是它们永无止境的持久力。8、〃步行〃的亡者实际上是在跛行或着蹒跚着前进。即便没有损伤或高度腐烂；它们协调性的缺乏导致了不稳定的步伐。速度基本上完全由腿长所决定。高个的丧尸有着比它们矮个的同伴更大的步幅。丧尸看上去似乎无法奔跑。被观察到的步行频率最快的丧尸也只能达到区区的1步1。5秒。不过；和力量相似；亡者们相对人类的优势在于它们不知疲倦。9、活死人没有任何的情感可言；可能保有不管是意识还是潜意识的生前记忆；除了饥饿以外；丧尸不会表现出任何人类生活里的其他物质需求。丧尸没有语言技能。尽管它们的声带组织能够用于交谈；它们的大脑却不能。它们仅有的发声行为表现为深长的哀嚎声。这种哀嚎声在丧尸发现猎物时便会开始发出。这声音将会保持低沉和稳定直到身体接触发生。之后则变为一种意图表明丧尸已展开攻击行动的特定音调和音量。杀死人类的手段有上千种而消灭丧尸只有一种。除掉它们的大脑；不论用什么方法。当然，也有一种意见认为，摧毁掉丧尸的脊柱系统能够同样的让丧尸消停下来。理由也很简单，无论是什么东西控制了丧尸的大脑，大脑发出的指令也必须通过脊柱和神经系统的传导，才能让它们的四肢来执行。因此，打断丧尸的脊柱（包括砍断丧尸的脖子）可能也是一个较好的消灭丧尸的方法。
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第六十九章 因果律的力量（）
异界神帝王；第六十九章 因果律的力量
因果律1、因果律含义因果律是指所有事物之间最重要、最直接（可以间接）的关系。濠奿榛尚表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即“物有本末，事有终始”、“种瓜得瓜，种豆得豆”之意。这与宿命论完全相同。这一世的生命发展，可以由不同的努力（即种不同的因），而得到不同的发展（不同的果）。俗云“事在人为”、“人定胜天”，就是这种因果看法的说辞。佛家最注重因果。佛教三世因果报认为在关于社会中善人得祸，恶人得福现象的解释方面是自业自报。辨证唯物主义的因果律辨证唯物主义的因果律：认为任意宇宙状态都是其前宇宙状态积累的结果。任意运动状态均是其前运动状态积累的结果。具有最为广泛的普遍性。2、影响一旦时间旅行发生，因果律必定被扰乱。例如你回到太古时代，杀了一尾鱼，而它正好在演化树上是人类祖先，于是，现代社会中有一整批人消失了。时间旅行对因果会发生什么影响呢？理论有四：理论a－a事实（rarasaon循环因果）：你企图回到过去拯救一个人的命，却发觉那人仍是无可避免的死了，甚至更糟的是，你回到过去的此一行为正是导致他死亡的原因！这个理论是四个理论中较合理的。理论b－arnanrs平行宇宙：回到过去，去救了一个人的命，结果回到现代时，发现其实一切都没改变！“量子理论”中，每一个可能的机率都可能产生另一个含有那个机率的宇宙，于是有许多“平行宇宙”。当你回到过去救了那人的命，你只不过创造了另一个平行宇宙，在那个宇宙中那人是活下来了，可是在你的宇宙中他本来就还是死的。但在李连杰的电影on里似乎不是这么定义平行空间的，在其他宇宙的“我”死了能量由其他的“我”平分。理论－sss成功：回到过去，而且杀了你的曾祖父。你真的成功杀了他吗？如果你成功了，你就不可能出生，因此也不可能回去杀了他，因此他就不会死，因此你会出生…？并且，如果你真的成功了，当你回到你的时间点时你又存在或许会发现你的曾祖父变成了另外一个人时，你会认为这是你的曾祖父吗？又或者当你回到了这个时间点时你已经忘了你曾经杀死过你的“曾祖父”？这是一个矛盾的理论，也是其中最不合理的。理论－obsrr观察者效应：回到过去，并且成功改变了历史，但只有时间旅行者本身知道历史改变前后有什么不同。这个矛盾是在于，旅行者本身为什么不受影响？在这种情形下，当他回到已经改变后的现代，他可能成了一个陌生人。比如他回到过去杀了曾祖父，回到现代时，发现没有任何能证明他自身存在于这个世界上的纪录。对于时间旅行有一个很明显的不合理论的部分。能量质量守恒定律，如果当今一个人用时光机器回到以往的时空，在过去的这个时间点上就会平白无故的多出一些质量，当下这个时间点就会少去一定量的质量，结果上在穿越的两个时间点之间宇宙的质量和能量就会多出一个人的质量（暂且不说有没有多出灵魂量之类的）。有一个理论，假如说世界线＇2＇是密集的组成一个很大的团体，或是表皮，具体是什么形态还没有假想。对于这一整个集合都是由质量构成的。有可能是无数的平行世界，或是只有一个是我们可以观测的世界，其余都是待定的可能性世界。也就是说我们的世界是一个很大的质量体中的一部分。比如说一个人a从1o号回到9号又回到1o号，就回从分叉点回到他有给出影响的1o号。如果说是平行世界的话，就是a从分叉点到达了别的世界，原来的世界还是一样，除了少了a，这份的质量和能量是通过世界线到达了不同的地方，一个总的团体的质量和能量还是守恒的。对于平行世界就是移动到了不同的平行世界，对于可能性世界，则还伴随着所有人的视角转换。3、灭亡论此外，还有一种说法，即灭亡论：对于现实，人们会问：“根据理论a和b，时空穿梭的存在是合理的，但是为什么我们从来没有遇到从未来来访的人呢？”人类的时间如果有足够多，或者说人类的历史足够长，那么很有可能人类最终能够掌握时空穿梭的技术回去影响历史，但事实上并没有看到这种迹象，为什么呢？有一种原因，即人类并未发展到掌握时空穿梭技术的文明程度就已经灭亡了；更糟的是，任何文明物种在并未掌握到时空穿梭的技术都灭亡了（恐怕任何文明物种都对历史有一种难以抗拒的好奇心，希望亲身前去看个究竟）；也许，这项技术的掌握是一个过于漫长的过程，任何一个延续的文明都没有足够的时间来完成它。当然，历史发展的可能性有很多，或许未来人类已经到过我们的历史中，只是被人们当成了怪物或外星人。单就人类灭亡这种情形而言，并非没有可能，现代，来自人类自身的，如核威胁，以及人类行为之外的如行星撞地球，大火山喷发等威胁，随时都有可能将人类的时空穿梭之梦化为灰烬。这真是个令人沮丧的说法，但不用过于担忧，我相信当今凡致力于时空穿梭研究的科学家都不会赞同这个设想，否则他们后面的研究还有什么意义。在物理理论上时光机器没法造出来，或任何一个延续的文明都没有足够的时间来完成它的状况不用说，就确定是灭亡论了。在有理论可以实现时光机器的情况下。如果某一天时光机器诞生的话，人类的历史会如何运作。不可能没有人使用时光机器，一定会有人想用时光机器改变历史，就算是他失败了，也还会有人再动用时光机器。改变成功的话，形成的新的时间线里一定又会有人为了什么理由动用时光机器。如果是这样的话，世界的历史就会不断的在时间轴线垂直的平面上不停变动。想要防止这样的事态就要阻止人们的使用，但是没有绝对的手段让时光机器不被使用。除非制造出来就由于一些要素被彻底的毁灭掉，没有留下会导致它的存在被发现的要素，以进行过的时间旅行没有产生阻止毁灭的因素。在变动不会无限发展下去的状况下，世界会最终达到一个时光机器没有诞生的世界线上，这样变动才会停止。比如说，一个了解了有人利用时间机器造就了很多的不幸或利用时间机器过于强大的力量统治了人类的人，为此期望时光机器没有出现；这样的人可能要多少有多少。他们中有人成功得到并改变了历史的话，时间机器就会消失。也有可能是回到了时间机器诞生之前，做出的小举动由于蝴蝶效应导致了时间机器的消失。时间机器的诞生会引发它自己的消灭，所以论结果会回归到时间机器不诞生人类历史上。4、法则因果，亦称“因果律”。因果律有其三法则，即：（1）果由因生果由因生：无因不能生果，有果必有其因。唯有因无缘不能生果，因缘俱足必然生果。（2）事待理成事待理成：万法生住异灭，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有离，成必有坏，都是必然的理则。（3）有依空立有依空立：任何生起存在的事物，都必依否定实在性的本性而生起。即所谓性空始能缘起，缘起必然性空。
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第七十章 念力、业力、 般若和愿力（一（）
异界神帝王；第七十章 念力、业力、 般若和愿力（一
念力念力是法术（特异功能）的一种，是指身体、语言、意识这三样的共同集中，所形成的力量，当身、口、意的念力集中成熟时，能发挥强大的转换讯号和力量，这必需在平日修持准提法共修时的磨炼，才有可能将身、口、意完全的集中，共振出强大的波，互相熏染法性，互相成就。濠奿榛尚念力、超自然能力，被归类于超心理学的范畴内。最早源自阴阳学名词，古人认为一个人的能力就像宫殿里的不同房间，当需要发挥什么能力时其中的一个门就会打开。这和利玛窦的记忆宫殿很像。所不同的是除了记忆还包括很多其它的能力。古人认为不同时间出生的人阳气不同，人的五行就会出现偏奇因此每个人可以打开能力门就不同，因此古人注重生辰八字。有的人阳气旺盛上打开的能力门多，就显得天资聪慧，有的人生意经营才能打开的就财运亨通，通过用落霞晶按照生辰八字制作八重冰梅契印可以提高阳气。十八世纪以后，随着科学的进步，对于科学所无法说明的神秘作用，都称为迷信，sp能力也就式微了。美国现今有一门专门用来训练经理人的sp课程，这个课程主要是用来培养透视力，预知力等心灵感应的心灵力量。业力业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。业力，梵文叫做ara（古译羯磨）。ara（或aran）之字根是ar，是去做或去行的意思。所以业力之“业”原是作业或行为的意思。但是今天佛教徒心目中的“业力”，却代表一个极端复杂的多方面思想。在这多角的思想中，最根本的是说：“业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。”业是行为，而任何行为都自然会产生一种力量，此力量又迫使人去作新的行为，此新行为又产生新力量……如此行为生力量，力量又生行为，辗转相生就形成一个循环式的业力推动圈。业力即是驱使、创造和毁灭一切有情生命及其世界之原动力。然则此动力之因又是什么呢？佛家的回答是：“是由无明与‘行’之俱生欲力推动所致”。无明，梵文是aa，是不知、愚痴的意思。“行”是sansara，是一种冲动（ps），一种必须要去行动的本能冲动。用现代的习语说，“无明与行”就是一种先天的盲目活动欲，或深藏于潜意识中的盲目冲动欲；此即佛法四圣谛中的集谛所明者。但为了易于了解起见，兹引用西哲叔本华氏对此问题之解释或更为清楚。他说推动世界之原动力，就是人类潜意识中俱生所藏之意欲。此根本意欲，主要的有两个：一是生存欲，一是活动欲，此意欲即是真正之自我。在《作为意志和表象的世界》一书中，叔本华说：“在意识之深处，我见到了那个真实的基层的真我……那是一个元始的，超越时空的和无有起因之活动力。此活动力所表现的是一种本能的**冲动、渴求，……此俱生之意欲就是真正的我。人之**只不过是此俱生欲之标帜而已。……此俱生意欲表示于盲目动力，即形成（无生命的）石头或金属；表现于意志活动，即形成人类之自觉的心意识活动。总之，业力之起因，乃是众生心中潜意识中之本能的生存欲及活动欲，由此俱生盲目的意欲之鼓励而形成的。业力用最简单的话说就是：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。用农作收成的话说，业力可解释成：假使你播下好的种子，你将会有好的收成，假使你播下坏的种子，你将得到不好的收获。用科学的话说：业力是因果律，每一个原因就有一种结果。另外也可称为道德因果律，道德因果律应在道德领域中，正如物理领域里的运动律一样。法句经中业的解释是，心是善、恶业的主导者，假使你的语言和行为基于善或恶的发心，则愉快或痛苦（不愉快）将跟随你，如同牛车跟随牛蹄，如影随形般永不离开。业力就是一种行动，生命体中有一种动力，名叫本能倾向或意识等等，这种固有的习性推动每一种意识，包括推动心理和生理，这一动起来即成行为，这种行为的重复就是习惯，此习惯变成他的个性，在佛教中，这种过程称它为业力。就“业”的终极意义来说，它是有善有恶的，可以是心智活动，也可以是意志作用。佛说：“业是意志力”。如此说来，业是一种过程而不是以一种实体，它也是一种行为、能力和力量了。有人解释这种力量为“行为影响力”，这是我们自作自受。人所经验到的苦乐都是他自己的身、口、意活动的结果。成功、失败、�