不受时空限制。（5）宿命通宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。（6）漏尽通漏尽通：佛教之神通是以漏尽通为主，漏是指见思二惑，尽是指断尽。亦即断尽见思二惑，证阿罗汉果，依智慧为理体。而产生之事相——神通。才是佛教之神通，才是印祖所谓的得道之神通。此神通乃佛教所独有。若得漏尽通，则天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆转成佛教之神通。若未得漏尽通，纵有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，仍然是妖魔鬼怪外道之“通”而已矣！。所以修学佛道之人，忽发五神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种）。须急弃之。此之所弃，正是百尺竿头求进步，若不肯弃，必成障道因缘，不唯无益，反受其害也。六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫（定功）深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。不仅如此，我的肉眼竟然在进一步，竟然达到了佛家的五眼境界。梵语pan~aas！^！s！，巴利语pan~aa^n。指五种眼力。即：2、五眼（1）肉眼肉眼（梵a^！sa－as！s），为肉身所具之眼。（2）天眼天眼（梵a－as！s），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。（3）慧眼慧眼（梵pran~a^－as！s），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。（4）法眼法眼（梵ara－as！s），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。（5）佛眼佛眼（梵ba－as！s），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。简而言之，所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为“智慧之门”、“灵魂之窗”，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高，天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。天眼天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得。因为没有**束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对弈，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。所以佛法不执著天眼，也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。所谓五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的徵象，所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。这和世间一般人所说慧眼识英雄、慧眼独具的功能，显然不同，世人所说的慧眼，是世间智慧，尚存有我的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性——法性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；说是，一切都是，也可说，一切都不是。有执著者，一切都不是；无执著者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，就是罗汉；证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或法眼，其实他们连天眼都不是，而仅是气脉运动的反射作用，或是得自鬼神的灵力而已。佛眼至于佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。
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第三十一章 三易和夏部落联盟（）
异界神帝王；第三十一章 三易和夏部落联盟
远古时代，神州九天结界布成后，为了让昆仑神族文明的传承者—华夏部落联盟，能传承并为维护信仰之力，通过代理势力和人夏部族联盟及其后的统治贵族在人间留下了“河图洛书”的山寨简化版三易－—《连山》、《归藏》、《周易》。濠奿榛尚河图洛书三易夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》其名初见于《周礼·春官·宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”一、《连山》“连山”义为山出内气，山连山。据《周礼》记载，相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。郑玄《周礼注》：“名曰连山，似山出内气也。”《易赞》、《易论》：“连山者，象山之出云连连不绝。”贾公彦疏：“名曰连山，似山出内气也者，此连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内于山，故名易为连山。《三国志·魏志·高贵乡公传》：“连山似山出内气，连天地也。”后世也有人以为《连山》不是易。“连山、归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”（顾炎武《日知录·三易》）顾炎武之说没有过硬依据。水书连山易，是贵州省水族（古时来自北方的人群，因特殊性成了一个小民族）用水书（其文字图画与夏都二里头出土的夏陶符号同类）写作的称为《连山易》的一种易书。内容其内容大体可归纳为三个方面：（一）是以各种动物为象征、以图画和示意符号为主要表现方式，记载日月星辰、二十八宿等天象及其历法的设置情况；（二）是以天文历法为基础，演义推导阴阳五行、天干地支之间的冲、克、刑、合规则及其原理；（三）是根据这些原理来预测、指导各类活动，什么月份、什么日子为“吉”，什么月份、什么日子为“凶”，包括出行、经商、生产、出猎、婚嫁等各个方面。二、《归藏》传说中，商人的祖先为“契”。契的母亲叫简狄。简狄为有氏之女，曾与两位伙伴去河里洗澡，见到玄鸟（燕子）落蛋。简狄拾取玄鸟蛋而吞下去，就怀了身孕，然后生下一个儿子，即“契”。于是商人以玄鸟为其图腾标志。这也是神话传说对母系氏族社会中“知其母，不知其父”这个历史阶段的反映。既然殷商的祖先出自母亲简狄（和玄鸟），那么他们的一切都是这个伟大的母亲给予的。于是，殷商将“夏易”的《连山》卦改为《归藏》，由坤卦开始，象征“万物莫不归藏其中”，即一切都来自母亲简狄，引申为人类的文化与文明，都以大地为主，万物皆生于地，终于又归藏于地。传说上天是通过一只从洛水中背负着洛书的神龟将这套治国之法传给了大禹。基本结构大禹将这套**经过归纳总结，编撰了华夏历史上的第二部易经：《归藏易》。伏羲的《连山易》是从八个空间格局上帮助我们建立完备的人格，大禹的《归藏易》则是在六个时间段上帮助我们条理做事的节奏与尺度。《归藏易》的基本结构是由六个时间基本点结构而成。这六个节点分别是：无、有、兼、反、行、道。至大无边为无，天人合一以得；镜花水月为有，自强明性以得；阴阳两顾为兼，兼爱非攻以得；向内取之为反，反求其应以得；左右进退为行，宠辱不惊以得；传承践行为道，治人事天以得；这六个时间节点不仅成为中国古代划分时间段的基本元素（如十二时辰、二十四节气、六十分钟一小时等），也为周文王推导出《周易》六爻奠定了理论基础。三、《周易》据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南1o公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“，o，－－，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4o96种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。距今约45oo多年前，也就是四族大战后不久，为了建立和维护神州九天结界，昆仑神系的代言人夏部落联盟发生了一次前所未有的大迁徙，他们从西藏出发向整个东亚迁移扩散。如西藏之名就很有可能是源于“锡藏”，“锡藏”之名也许早于或晚于“吐蕃”，也许是与“吐蕃”同时存在。为什么这一带会被叫做“锡藏”？如果翻看稍旧些的地图可以发现，原来这里的西藏边界之外，以前还有一个“锡金国”，后来归了印度，所以现在看不到这个地名了，据介绍，“锡金”这个地方，是历史上藏统治者站立不稳时南逃的通道，所以，这个地方从“锡”到“藏”是一体的，而如果这样，这里被称为“锡藏”就非常自然了。在这附近的山南地区拉孜县，还有一个“锡钦乡”，而“锡钦”的“钦”字的“qn”，是跟“锡金”的“金”的“n”几乎完全对音的，“金”在古音里经常读为“n”，而“钦”则常被读为“n”，所以是非常易被混淆的，现在“锡金”的英文音就是“s”，“金”的原字很有可能就是汉字的“钦”。在“滇藏公路”起点的附近就有“德钦县”，而且西藏、云南还有很多带“钦”的原始地名，如果从先夏大迁徙的路线往回倒着看，在广西还有“钦州市”，总之，这个“钦”字是跟先夏有关的，在先夏从渤海大渡海时，渤海中间的长山列岛就有一个“大钦岛”，而在最北的黑龙江南岸，大概有十来个叫“钦”的地名。“锡”在成为“金属锡”的名字之前，在造字之时，实际上是先夏的部族名，先夏是一个部族联盟，其整体是叫“连山易”的，最开始的五个部族分为金、木、水、火、土的五行，“金”的这一行按“金＋易”为“锡”，五行到齐就是“锡、楊、湯、煬、埸”，所以，在先夏发源地的东北就有“锡伯族”，东北以北的“西伯利亚”可能也是“锡”，而在先夏大迁徙末端更远的地域，就有“锡金、锡兰、锡克族”等带“锡”字的元素存在，现在研究历史有一个概念必须搞清楚，少数民族地区的地名，并不全是由少数民族语言的译音而来，其中很多原始地名原本就是汉字的原字，这是因为先夏是一个部族联盟，绝大多数少数民族都是联盟的成员，而虽然每个部族可能语言不同，但都有统一的用汉字起过名字，结果在大迁徙的时候，这些部族是带着汉字名走遍天下，并经常以部族名落成地名的，所以，越是原始的地名越是多用汉字，只是后来离大联盟的时代渐远，原带的汉字名字已经淡忘，已经不常用到，所以地名才渐渐不用汉字。西藏源于先夏的痕迹还不止“锡”与“金”，有人曾经说过一件特别有趣的事，他说中国的“鸭绿江”、“雅鲁藏布江”和“伊犁市”可能都是“耶律”，这是一个极大的地理三角形，在这其中，因为“藏”字是“藏地”，“布”是古汉语的“江”，所以“雅鲁藏布江”其实就是“雅鲁江”，音近“耶律”，而“耶律”就是东北“辽朝”的国姓，先夏“辽”的痕迹是“僚”，也是从东北到中原到广东并一直到西南及东南亚，很可能“僚”也有人爬上西藏高原去往远方，西藏及邻近地域明显存在着大量的先夏痕迹，仅就旗帜一个角度来讲，锡金的轮旗、不丹的龙旗和尼泊尔的双三角国旗都是与先夏相关的：其一，轮旗的“轮”的渊源应该是先夏的轩辕，其在西藏先是演化为苯教的转轮，然后被带进藏传佛教；其二，龙旗跟先夏的“龙”有关，而且其形象毫无差异，华夏至今仍是龙文化的延续；其三，双三角旗是先夏部族联盟的旗帜样式，两面三角旗表达的是两个部族的组合（也许是释迦族与廓尔喀族的组合），藏地的风马旗旗阵，其实是先夏部族大联盟的旗阵样式，先夏最高纪录是有近万部族，每个部族挂一面旗就要挂近万旗帜。
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第三十二章 前生因果（一�