摹安莞本纬闪司哂凶陨硖氐愕募易逦幕常晒Φ耐瓿闪思易宓淖巍＜易宄稍崩渭亲嫜担貉改盖⌒⒕矗媸槭诽逡馊胛ⅲ旨乙郧诩笪荆艘猿衔牛独牍俪≌危诼ぜ枘逊懿�6oo多年岁月里坚持“耕读”，有考科举中秀才、举人者，有作幕僚者，但“无登仕途者”。由于脱离贵族世袭和官僚的荫庇，培养出了自主自立、自强不息，重视自然科学的家族基本风格。家族成员坚持“耕读”，吸取和总结了家族的经验教训，坚持读书而不做官，经过六百多年艰苦卓绝地努力把荒无人烟的无锡西门外开发成为近现代无锡、江南乃至中国甚至全球最富饶的地方之一，作出了历史性的贡献，家族成员也都有所成。经过了几天的交谈，公孙归一对家族的历史发展情况已经有了比较全面的了解，为他以后报答家族，帮助家族发展做好了准备。家风潜移默化的教育是非常重要的，虽然父亲的成长过程，公孙归一的童年经历都很悲惨，都从未受过半点不要说是良好教育，连正规教育都未接受过，他们都是通过自学成才的，他们都是在家族文化的潜移默化之下和家风的熏陶之下知道怎样学，在任何时候、任何环境之下都能自觉的学、认真刻苦的学，并且能不死读书，能灵活的运用学到的知识，能细观察、能善于不断总结自己和借用别人成功的经验和教训，不断前进、不断超越自己，而这些都是无法学到的，学别人是永远无法超越别人的，这是一个人是否能够成功的关键，其实家族基因的遗传也是一个重要因素，每个人都有自己的长处，如何发现和充分发挥自己的长处，这也是保证自己能否成功的重要保证。能及时发现并能把握住机会或创造机会为我所用，公孙家族成员所从事的事业往往都是前人所未开展或很少有人开展或未受人重视的，但一句话，却是发展前途广阔而且其趋势必然是非常有前景的，因他们先走了一步，而成为成功者。以上这几点是一个成功者与普通人的根本区别之处。北京郊外的一处别墅，一个人正在下命令，“我们白莲教等了7oo多年，眼看神州九天结界就要失效，却被人修补完全。你们一定要找到修补神州九天结界，想办法对付他，从而破坏神州九天结界，让伟大的异魔大人进入并控制神州大地，让我们成为神州大地的新主人。”
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第二十八章 白莲教（）
异界神帝王；第二十八章 白莲教
我国旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中反抗精神较强的教徒结社而成，流行于元、明、清三代。濠奿榛尚其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家宗教团体，自隋唐之后，反抗精神较强的或野心分子屡藉名弥勒转世，图谋造反甚至企图推翻当时统治王朝。摩尼教于唐武后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之处，二教接触后，自然趋于融合。每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰。除此之外，白莲教之另一渊源，即为白莲社。白莲教自南宋诞生时起，具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就发挥了两种社会功能。在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥佛、道二教所起不到的作用。每当天灾**接踵而至或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为反抗精神较强或野心家利用农民暴动或农民起义实现野心的战斗旗帜和工具，这也是白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗（信徒被称为白莲菜），但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为是一种邪宗门，盛行于江南一带。至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑县之杜万一结社集会而来。此时与子元系统之白莲宗徒是否有联系则不明，但行白莲佛事则有之。此白莲会于元代时被视为乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之名目及一切左道乱世之术。此时，江西庐山东林寺之白莲宗僧优昙普度，撰“庐山莲宗宝鉴”十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，并以之破斥当时白莲会之邪说邪行。至武宗至大元年（13o8），因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压。然由于优昙普度亲自上大都，努力于复教运动，于仁宗即位之顷（1312），又被允许复教。之后，英宗至治二年（1322）复三度被禁止活动。顺宗时，栾城韩山童父子，诡言白莲花开，弥勒降世，正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年（1351）率部分人为乱，未久俱被处死，此即为“红巾贼。”明太祖时，曾加以禁抑。明正德以后，白莲会受罗教（明代罗清所创，宗旨近于禅宗南派）之影响，吸取“真空家乡，无生父母”之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严，教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。迄神宗万历年间，徐鸿儒、王森又起，提倡白莲教，此为白莲教立名之始。然若论白莲教中弥勒转世之思想渊源，应始自隋唐；若就其混合诸信仰之型态而言，则应形成于南宋或元代。王森以得妖狐之异香，自称闻香教主，率众谋叛，波及山东、山西、河南、陕西各省，寻亦败亡。清乾隆年间，其教又起，教主安徽刘松，被捕充军甘肃，又谋反，事败被杀。其后刘之协、宋之清、王三槐、冷添禄等人再起，号召教众，谋起兵覆清，事发，先后被杀。而官吏大肆搜索，株连甚多无辜。于是荆州、襄阳、四川、陕西、甘肃等处之余众，以官逼民反为词，纷纷揭竿而起，蔓延达五行省，时称川楚教徒之役。清军与之战，无功，乃行坚壁清野之策，由额勒登保、杨遇春、杨芳等次第平定之。然白莲教之根株，仍未净绝。清末的义和团运动也与之相关，甚至当代许多华人邪教的炒作手法也与白莲教如出一撤。这是因为白莲教其本身就是当年异魔在昆仑神族心中诱发的心魔力量所化，能在潜意识中导人入魔，随着神州九天结界的恢复，使得他们的力量受到影响，为了破坏神州九天结界，他们也开始了行动。
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第二十九章 舍利子（）
异界神帝王；第二十九章 舍利子
深夜，公孙归一正在自己房间里修炼由神念分身引导参悟的只属于自己的独门修行心法—灵神诀。濠奿榛尚灵神诀乃是一门专门锻炼灵识和神念的心法，讲究的是入世**体验经历或通过书籍、游戏的体验人和各种生命的生命意识经历锻炼灵识和神念的强度，在通过顿悟来提升灵识和神念的能量等级，在灵识和神念的等级提升后，再用灵识和神念的意识产生物质能力强化或重塑**，重新实现灵肉和谐。这灵神诀分为筑基、分神、炼形、降魔、控灵、脱体、化物、化虚、无限九大阶段，每个阶段分三个小层，修炼起来没有所谓的瓶颈限制，但入门难，修炼更不易，对人的发散思维能力和心理承受能力要求极高，但修炼入门之人都是历史上赫赫有名的人物。如东方朔、亚历山大、袁天纲、李靖、李淳风等，至今＃公孙归一也只练到化物阶段的第二小层。公孙归一刚运行完一个大周天，忽然感到远处似乎有什么东西与他的灵识神念发生共鸣。他好奇的放出神念分身向引发共鸣的地方移去。引发共鸣的地方竟然是一棵菩提树，树下还有十八颗舍利子。1、“菩提”“菩提”一词为古印度语（即梵文）bo的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为pp、bo－r或ar－r等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为srosa，有神圣宗教之意。据传说，25oo多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶**，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。据《大唐西域记》佛陀成道后，在菩提树下踱步七日，异花随迹，放异光明。为报树恩，目不暂舍，故此瞻望。这时有五百青雀飞来，绕菩萨三匝而去，十分殊胜，人天欢喜。为此，信众们常常带着鲜花等物品来供养佛陀。佛陀常常外出说法，信众有时遇不上世尊，他们很扫兴。后来阿难陀把这件事告诉佛陀，佛陀对阿难说：“世间有三种器物应受礼拜——佛骨舍利，佛像和菩提树。礼拜菩提树吧，这和礼拜如来功德一样大，因为它帮助我圆正佛果。”留学佛子释本性说：“佛门中，菩提树是圣树。因为，佛陀是在菩提树下成道的，见菩提树如见佛。因此，礼拜菩提树蔚然成风，流传至今”。2、舍利子舍利是印度语，梵文？arra，或译室利罗、设利罗；义“骨身”、“体”、“遗身“，是印度人死后身体的总称。但本意却非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名。所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。舍利这一称谓，至后世脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发现坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。25oo年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物，这颗世界上惟一的〃佛指舍利〃即在其中。出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高4o。3毫米，重16。2克，其色略黄，稍有裂纹和斑点。据史料记载，唐时，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物吻合，只是颜色因受液体千年浸泡变得微黄了。最后有图片连接。佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”（菩萨的修行）和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。〃舍利子〃为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。但佛祖涅盘前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重〃法身舍利〃，也就是他的言行身教集成的典籍。古印度的吠陀时代，有埋葬和火葬两种葬法，埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。《法华经》中提到有以佛的全身舍利造塔供养；广东韶关的南华禅寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。于火葬所得的碎身舍利，《法苑珠林》认为：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色。《释氏要览》则提到佛舍利有五色并且不能被损坏。《浴佛功德经》提到，佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种。佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利（法颂舍利）。法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。《法苑珠林》说：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎击便破”。这里的椎打不碎，便是由法身金刚不坏的思想而来，实则佛的色身照例也要示现无常败坏。佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。
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第三十章 五眼和六神通（）
异界神帝王；第三十章 五眼和六神通
就在我神念扫视舍利子时，舍利子似乎有了感应，主动飞起与我的神念合为一体。濠奿榛尚我发现自己竟然不知不觉的掌握了佛家的神通。1、神通梵文的意译。亦译作〃神通力〃﹑〃神力〃。谓佛﹑菩萨﹑阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。神通者，神智莫测，通达无碍，谓之神通。佛教之神通，是“神中有智，智中有通”。亦即以智慧为理体，外化而现出事相——神通。《宗镜录？卷十五》，举出五种通：“一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异（如电视中之腾云驾雾，或者魔术表演等等），此谓妖通。何谓报通，鬼神逆知（宿命）。诸天变化（天人变化为人等等），中阴了生（了解未来出生之地之时），神龙隐变，此谓报通。何谓依通，约法而知（譬如《周易》、算命、看相等等），缘身而用（譬如出阴神等），乘符往来，药饵灵变，此谓依通（即外道之神通也），何谓神通，静心照物（天眼通），宿命记持（他心通），种种分别，皆随定力，此谓神通（即小乘之神通）。何谓道通，无心应物，缘化万有，水月空华、影像无主，此谓道通”（即大乘之神通道力）。《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：（1）天眼通天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物（例如：墙）或身体；不受光源明暗影响。（2）天耳通天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声（例如：密室对谈）。（3）他心通他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。（4）神足通神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。（5）宿命通宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。（6）漏尽通漏尽通：佛