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《007》系列电影中，英国间谍詹姆斯。邦德有一个“q博士”，专门为他设计各种小巧致命的间谍工具；尽管这是虚构的电影故事，但是在冷战时期的美国中情局，却的确有一个货真价实的“q博士”∶西德尼。戈特利布博士，这名加州理工大学毕业的博士不仅为中情局研制出了隐形墨水、毒镖、毒手帕等物，他更发起了美国中情局长达二十多年的绝密“大脑控制”实验——ra计划。
十多年前，就在心理学家蒂莫西。莱瑞（hyleary）拥护中枢神经幻觉剂（lsd）所带来的良效时。中情局的技术研究人员就开始了这项高度机密的ra计划，该计划旨在研究迷幻剂对人类大脑产生的影响，不知情的美国、加拿大人民就像实验室的老鼠一样被用作实验品。
在得知朝鲜战争中的美国战俘容易被外国大脑控制技术的洗脑时。杜勒斯决定缩小他们在洗脑技术上的差距。为了避免防止本国间谍、战俘被捉后遭到洗脑，中情局试图研究一种真正的迷药。中情局还希望开发出类似健忘症的药丸，这样一来，美国间谍就可以对敌人的洗脑努力起到免疫作用。
除去药物研发外，ra计划还包括涉及放射性移植、催眠、电击疗法和隔离技术的上百个子项目，超过三十所的大学和学院参与了中情局主导的研究。
在研究名义的伪装下，中枢神经幻觉剂于一九四三年被瑞士化学家发现。并应用于中情局人员、美国士兵、精神病人和普通大众。
一个曾经担任过中情局代号为ax项目“顾问”的联邦药物代理商还曾经雇佣妓女将药物用在不知情的客户上，甚至还有报道称。该代理商还将药物用在了酒吧、旅馆的老顾客身上。
中情局最终得到的结论是中枢神经幻觉剂即便用在可靠的研究上也充满了不可预知性，但是对于弗兰克。奥尔森来说，这一切都来的太晚了。
四十三岁的奥尔森是美**方细菌战的一名研究人员，他同时还是中情局员工。也是中枢神经幻觉剂的受害者。在一九五三年的一次会议上，奥尔森和其他4名科学家在ra计划主管西德尼。戈特利布（lieb）以及其他中情局员工的注视下，将一瓶君度白酒喝完，他们不知酒内已经被秘密地注入了中枢神经幻觉剂。二十分钟后，中情局把真相告诉了奥尔森等科学家，奥尔森听后非常焦虑并离开，后来他被威胁离职。
中情局称，奥尔森患有极度幻想抑郁症，并把他派往纽约心理学家那接受治疗。最终从纽约宾馆内跳楼身亡。伴同奥尔森一起去纽约的中情局人员称，他在凌晨1：30分醒来，看到奥尔森从关闭的窗户中用力跳出。
中情局的ra计划最终在二十年后曝光。奥尔森的家人通过国会调查得知，奥尔森死前一段之间一直被注射迷幻剂，但是中情局一直坚称奥尔森死于自杀，在杰拉尔德。福特（geraldford）总统的催促下，奥尔森家人得到了75万美元的补偿。
上世纪九十年代，奥尔森的儿子将其父亲尸体挖出进行验尸。结果发现奥尔森之死可能是因为头部受到外部强力创伤，而且这种创伤发生在了他跳楼之前。
奥尔森并未是唯一受害者。一名因为离婚前往纽约精神病所接受抑郁治疗的网球运动员也因为服用墨斯卡灵衍生物（迷幻药）导致昏迷，并死亡。
从上世纪五十年代到七十年代末，许多美国人成了中情局ra计划的实验品，其中竟然包括两名年仅七岁的女孩子！美国作家斯奇瓦兹在《绝密武器》一书中对此进行了独家披露。
据《绝密武器》一书披露，在上世纪七十年代，两名年仅七岁的小女孩竟然也成了ra计划的无辜牺牲品，这两名小女孩是一对姐妹，她们的父亲是个脾气暴躁，经常虐待子女的美**人。由于中情局的“大脑控制”实验已经深入美国陆军、海军和空军各个领域，这名美**人自愿地将两名女儿送到中情局做“试验者”。
《绝密武器》一书披露，这两名女孩一个叫做谢丽尔。赫莎，另一个叫做里恩。赫莎，从七岁时起，她们就参加了美国中情局一系列的绝密训练计划，她们精通武术、枪器和暗杀技巧，为了将她们训练成“最有效的杀手”，中情局同样对她们进行了“大脑控制”实验。
该书出版后三个月，一名自称谢丽尔。赫莎的女子就接受了美国俄亥俄州第五新闻频道电视台的采访，称她正是书中的姐妹花之一。这名叫做谢丽尔的女子对美国电视台称，当别的孩子还在操场上做游戏玩耍的时候，她和妹妹里恩两人却不得不开始学习如何进行杀戮游戏。现年四十岁上下的谢丽尔称，上世纪七十年代初，她的父亲就迫使年仅七岁的姐妹俩加入了美国中情局的“ra”计划，当时正是美苏冷战最紧张的时期，“ra”计划旨在训练最有效的“间谍杀手”，因此她们的训练涉及到大脑控制、抗折磨拷打、暗杀方法甚至性吸引技巧等多个方面。
遇害者的家人可能请求过获得ra计划的记录文件，但是中情局主管理查德。赫尔姆斯（ricra计划文件。
有关ra计划的调查目前基本停止，但这并不是政府秘密计划的终结。在杜勒斯将ra计划全盘托出的当天，伊安。弗莱明（ing）的首部詹姆斯。邦德（d）电影《皇家赌场》问世，是巧合吗，也许是。（未完待续）
第二百二十二章 儒家精神（）
ps：1、仁
中国古代一种含义极广的道德范畴。箐蘋廖咋本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语。颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子。在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学。界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
看到异魔利用造神计划布下的棋子疯狂吸收人们的心灵力量；公孙归一将自身力量与文武二圣孔子和关羽；以及亚圣孟子联通一体将儒家精神汇聚的心灵力量聚集起来与异魔相对抗。
一、儒家思想
儒家思想的核心：仁义礼智信忠孝悌节恕勇让
1、仁
中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础。是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点。对后世产生很大的影响。《论语。颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人。无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子。在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学。界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
2、义
本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语。里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义。小人喻于利。”《孟子。离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
3、礼
中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述。主张用礼来调节人的**，使之合乎儒家的道德规范。
4、智
智”，即智慧、聪明，有才能。有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”。他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”。而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。
5、信
儒家的伦理范畴。意为诚实。讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语。学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？。。。。。。信近于义，言可复也。”《左传。宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。**之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”
6、忠
儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。汉以后出现了“三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。《论语。子路》：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
7、孝
儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。《孝经。开宗明义》：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语。为政》：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。。。。。。今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
8、悌
儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语。学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子。滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。”
9、节
气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子。君子》：“节者，死生此者也。”2、又称“贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大。”鲁迅《坟。我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。”
10、恕
中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语。里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”
11、勇
儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。《论语。宪问》：“仁者必有勇。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
12、让
指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子。公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（未完待续。。）
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第二百二十三章 通灵和祭天﹙一﹚（）
ps：当然，现代社会存在通灵这个职业，他们被称作灵媒。西方与东方不尽相同，但是殊途同归。
所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。
1、照片………看照片？可以知道那人的气场与前世。有没有被附体；附体的是什麽类的灵。
2、姓名………从对方的姓名可以知道他往生到那个道里；也可以大概知道他前生做了什麽。有时也可以知道对方身上有没有灵体；或冤亲债主跟着。
一、通灵
通灵源自阴阳学。古人认为，盘古天地开辟，阳清为天，阴浊为地。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。魄，来源于“地气”（即“阴气”）。魂主精神，而魄主身形。通过特殊修炼，将自己的阳气提至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。因此活人由两个部分组成，一为魂，来源于“天气”（即“阳气”）；二为高与常人，来使用式神等阴阳术就叫做灵力。灵力可以遗传，也可以通过后天努力得到。如阴阳眼就是通过先天遗传得到。“式神”就是侍奉其主的神怪或是灵体。阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的。有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交，一般阴阳师佩戴流镝配合“染付春秋。和汉三才，修罗”三个结押产生契约术，引导�