边延伸的道路上以作为伪装吧！跟在叉雾夫人后面，第一次登上九供山的天男无法识破这样的伎俩也在所难免。再加上涟三郎曾经提到过的绑着护身符的拐杖就掉在那条路的半路上，就更难辨真伪了。当然，那是为了让伪装显得更加逼真，特地把掉在佛堂石阶上的拐杖拿到那里去的。根据天男的说法，那条路有点倾斜，可能是因为从“ロ”到“ハ”的距离比从“ニ”到“ホ”的距离还要长的缘故吧！涟三郎曾经说过，九弯十八拐的路愈往上走，直线的距离愈短，就正好说明了这个现象。
果然不出我所料，涟三郎紧接着又问那他在石阶上看到的东西到底是什么？如果硬要解释的话，应该是发现他们两兄弟进入神山而追上来的上屋的人吧！他说他亲耳听到从佛堂里面传来打开格子门的声音，其实只要想成是那个人从外面打开的话就说得通了，那个人或许只是要确定他们有没有把佛堂里弄乱吧！至于从穿过佛堂底下的石阶洞穴里探出头来的那件事，如果那个人并不是趴在地上，而是面朝上地走完那段最后的路程，那么以不合乎人体工学的姿势把脖子往上伸长的动作也就获得解释了。也就是说，涟三郎刚好看到那个人把头伸出洞穴的一瞬间，但是因为自己和哥哥都是以匍匐前进的方式爬出来的，就以为那个人肯定也是采取同样的方式，才会把那个动作看成是人体不可能做出的姿势。
只是，这些再怎么说都只是我硬加上的解释，我并无法坚持那就是事实的真相。
出发的那天早上，我和涟三郎在大神屋前与纱雾会合，一起走向村子东门外的巴士站，在那里看到当麻谷的身影。虽说他是要去村子里出诊，但是为了送我，还特地提早过来，特地在巴士站等我。
向三人道别之后，跳上巴士，和来的时候一样，坐在最后面的座位上，不住地朝他们挥手，直到再也看不见大家的身影为止。当巴士转过一个弯，使三个人从我视野中消失的瞬间，一尊供奉在大门前的案山子大人映入我的眼帘。
（这可能是我看到的最后一尊案山子大人了……）
正当纱雾天真无邪的笑脸开始朦胧淡去的时候……
猝不及防地，脑海中回忆起在村子里遇到的恐怖体验。也就是在连续发生离奇死亡案件的那个礼拜二傍晚，我在前往妙远寺的途中看到的那个。
结果我没有跟任何人提起那次的体验。那个当然是小雾搞的鬼。虽然我不知道她是为了牵制我这个没事介入这起事件的外地人，还是要找个机会把我做掉，但那肯定是小雾没错。
就在我这么想的时候，突然联想到和我拥有同样体验的千代，然后非常愕然地发现一件事情。
千代在地藏路口遇见小雾应该是在礼拜四的傍晚，因为叉雾夫人进行了祛除魔物的仪式，所以我认为担任凭座的纱雾有不在场证明。问题是，既然如此的话，必须扮演山神的小雾不就同样也有完美的不在场证明吗……？
如果是这样的话，那么千代看到的究竟是谁？不对，究竟是什么……？
巴士曾几何时已经驶上了山路。
我望着早已消失于视线之内的神神栉村的方向，内心因为疑惑而扑簌颤抖。
千代和我该不会遇到真正的厌魅了吧……
这么一来，我所做的解释会不会其实打从一开始就搞错方向了呢……
—（完）—
主要参考文献
石塚尊俊 《日本的附身魔物风俗至今仍在》 （未来社）
速水保孝 《对附身魔物的迷信历史性的考察》 （明石书店）
吉田祯吾 《日本的附身魔物社学人类学的考察》 （中公新书）
川岛秀一 《可以看见座敷童子的时间》 （三弥井书店）
吉野裕子 《日本人的生死观由蛇灵转生的祖先》 （人文书院）
吉野裕子 《山神易经五行与日本的原始蛇信仰》 （人文书院）
佐佐木喜善 《远野的座敷童子和预知之神》 （宝文馆出版）
小松和彦 《附身信仰论》 （讲谈社学术文库）
小松和彦责任编辑 《怪异的民俗学Ⅰ附身魔物》 （河出书房新社）
井之口章次 《民俗学的方法》 （讲谈社学术文库）
宫本常一 《村子的历史日本民众史》 （未来社）
山下力 《视歧视的部落我的后半生》 （平凡社新书）