而弗可损益也。故曰：无易之道也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三
年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫
枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未
忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？
凡生天地之间者，有血气之属，必有知。有知之属，莫不知爱其类。
今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回
焉，鸣号焉，蹢■焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁
噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人；故人于其亲也，
至死不穷。将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是
曾鸟鲁之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与？则
三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先
王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。
然则何以至期也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，
四时则已变矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。
然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月
以下，何也？曰：焉使弗及也。
故三年以为隆，缌、小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下
取法下地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。
故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，古
今之所壹也，未有知其所由来者也。
孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达
丧也。”
大意
本篇通过设立问答，阐明服丧年月时间的意义，即所谓“称情而立
文”。其中以说明三年之丧为主，故名之为“三年问”。
… 34…
深衣第三十九
古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋
被土。续衽，钩边。要缝半下。袼之高下，可以运肘，袂之长短，反诎
之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。
制：十有二幅，以应十有二月。袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负
绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱
方者，以直其政，方其义也。故 《易》曰：坤六二之动，直以方也。下
齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无
私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可
以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。
具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以
素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。
大意
本篇主要是讲解深衣的各种制度及其含义。孔颖达认为，深衣是诸
侯、大丈、士晚上穿的一种衣服。但也有人认为深衣是闲居所穿的一种
衣服。篇中多以求数原理解释深衣的制度，可见本篇受阴阳家影响很大。
… 35…
投壶第四十
投壶之礼：主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：“某有枉
矢哨壶，请以乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉肴，某既赐矣。又重以乐，
敢辞。主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也。敢固以请！”宾曰：“某既赐
矣。又重以乐，敢固辞！”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也。敢固以请！”
宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从？”宾再拜受，主人般还，曰：“辟。”
主人阼阶上拜送，宾般还曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间；退反
位，揖宾就筵。
司射进度壶，间以二矢半，反位；设中东面；执八算兴。请宾曰：
“顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马。一马
从二马，三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。命弦者曰：“请奏《狸
首》，间若一。”大师曰“诺。”
左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，
主党于左。
卒投。司射执算曰：“左右卒投。请数。”二算为纯，一纯以取；
一算为奇。遂以奇算告，曰：“某贤于某若干纯。”奇则曰：“奇”，
均则曰：“左右钧”。
命酌曰：“请行觞。”酌者曰：“诺。”当饮者皆跪奉觞曰：“赐
灌。”胜者跪曰：“敬养。”
正爵既行，请立马。马各直其算，一马从二马，以庆。庆礼曰：“三
马既备，请庆多马。”宾主皆曰：“诺。”
正爵既行，请撤马。
算多少，视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算，长尺
二寸。壶，颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆
焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢，以柘若棘，毋去其皮。
鲁令弟子辞曰：“毋■，毋敖，毋偝立，毋逾言。偝立、逾言有常
爵！”薛令弟子辞曰：“毋■，毋敖、毋偝立，毋逾言。若是者浮！”
鼓：○□○○□□○□○○□半○□○□○○○——○□○鲁鼓。
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○——
薛鼓。取“半”以下为投壶礼，尽用之为射礼。
司射、庭长及冠士立者，皆属宾党。乐人及使者、童子，皆属主党。
鲁鼓：○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○。薛鼓：
○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□
○。
大意
本篇记录投壶的礼节和规矩。投壶是古代大夫、士宴会时的一种游
戏。篇中亦有一些错简。
… 36…
儒行第四十一
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少
居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，
其服也乡。丘不知儒服。”
哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之，不能终其物。悉数
之，乃留，更仆未可终也。”
哀公命席。孔子待曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，
怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
“儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则
如愧；其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险
易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备
豫有如此者。
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈
多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难
得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如
此者。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之
以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者
不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立
有如此者。
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居
处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有
暴政，不更其所。其自立有如此者。
“儒有一亩之宫，环堵之至，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并
日而食；上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。其仕有如此者。
“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，
上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者；身可危也，而志不可夺也；
虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也，其忧思有如此者。
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之
以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有
如此者。
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望
其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，
久相待也，远相致也。其任举有如此者。
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，
又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同
弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以
知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣，不仕。其规为有如
此者。
… 37…
“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻
流言不信；其行本方立义；同而进，不同而退。其交友有如此者。
“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙
接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁
之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊
让有如此者。
“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵
有司，故曰儒。今众人之命儒也妄常，以儒相诟病。”
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义；“终没吾世，
不敢以儒为戏。”
大意
本篇假托孔子与鲁哀公的谈话，历述儒者的行为，故称为“儒行”。
篇中列举儒者的品德、行为、目的等多项特点，如自立、容貌、备豫、
近人、特立独行、刚毅、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、规为、交
友、尊让等等。
… 38…
大学第四十二
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而
后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐
其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而
后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否
矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故
君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其
不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形
于外，故君子必慎基独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如
磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，
道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮喧兮”者，恂姎也，“赫兮
喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之
不能忘也。《诗》云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人
乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》
曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之
《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》
云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文
王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于
孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不
得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，
视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，
之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟 焉。故好
而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，
莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不
出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以
使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有
学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，
一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，
而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。
… 39…
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能
喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶
蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：
“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，
正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤
孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，
毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋
以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐
只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不
可以不慎，辟则为天下僇矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪
监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财
此有用。德者本也，财者未也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，
财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康
诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：
“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为
宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有
容焉。人之有技，�