【淮南鸿烈解】
《汜论训》：夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也。超江淮，以为寻常之沟也，酒浊其神也。
知几其神
【张子正蒙】
知几其神，由经正以贯之。则宁用终日断可识矣。几者，象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。吉之先见云者，顺性命，则所先皆吉也。
人服其神
【临川志】
陈儒，字汉卿，临川人。幼聪慧，刻志于学。登绍兴十八年第，授明州推官。有盗穿库藏，久弗获。连逮无辜，公疑必守藏者。讯之果然，人服其神。
常拘其神
【胎息经】
学道人之，常拘其神以为身主。主既不去，身岂倾坏也。
内养其神
【仙传】
崔希范曰：外忘其形，内养其神，是谓登真之路。
谷神
【老子】
《成象章》：谷神不死，是谓玄牝。谷，养也。
【张子正蒙】
谷之神也，有限，故不能通天下之声。圣人之神，惟天，故能周万物而知。
【朱子语类】
正淳问谷神不死，是谓玄牝。曰：谷虚，谷中有神。受声所以能响，受物所以生物。
【采真集】
作复之证，则为刍狗。消息之机，则为橐。生化之原，则为谷神。又谷神之能虚能应，是生生化化之原也。无应则无生，无虚则无化。有生有化，故橐受之以为嘘吸，而刍狗随之以为新陈。
【沈明远寓简】
夫天谷者，泥丸者也。泥丸之神，是曰谷神。谷神主以天真之气为体。
【黄氏日抄】
谷神不死，是谓玄牝。谷云虚也，声达焉则响应之，乃神化之自然也。玄，妙也，牝是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。
【上阳子】
外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关。
丧妻伤神
【韵府群玉】
魏荀粲妻亡，不哭而伤神，岁余亦卒。
典选伤神
【玉融新对】
《唐书》曰：陆元方素清慎，武后时，再执政，每进退群臣，后必先访问，外莫知。临终曰：吾当寿，但领选久，耗伤吾神。
久饮伤神
【山居备用】
久饮酒者，腐肠烂胃，溃髓蒸筋，伤神损寿。
多笑伤神
【山居备用】
多笑伤神。
阳民神
【古三坟书】
阳民神，神变万物，阳之民也。
独立守神
【黄帝素问】
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。
天地守神
【鬼谷子】
圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下，能因能巡，为天地守神。注曰：言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神器也。
涂隙守神
【庄子】
《大运篇》：其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主天常。在谷满谷，在坑满坑。涂隙守神，以物为量。
无耳守神
【酉阳杂俎】
鳖无耳，为守神。
不如守神
【观文经】
人之守身，不如守神。
心藏神
【黄帝素问】
岐伯曰：夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。
无言而神
【文子缵义】
老子曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者为无为，为者不能无为也。不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言也即伤。无言而神者载无，无言则伤有神之神也。
【淮南鸿烈解】
《说山训》：人无言而神，无言者，道不言也。道能化，故神也。有言者则伤。道不贵言，故言有伤。无言而神者载无，道贵无言，能致于神载。行也，常行其无言也。有言则伤其神之神者。道贱有言而多反有言，故自伤其神。
任智自神
【罗泌路史后纪】
共工央皮狠明德，任智自神。
可以役神
【关尹子】
《七釜篇》：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难于自信而易于信物。故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。
明则神
【管子】
《心术上》：去欲则宣，宣则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者，至贵也。故馆不辟除，则贵人不舍焉。
不知其神
【阴符经】
不知其神，而所以神也。
神之又神
【庄子】
《天地篇》：视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中。独见晓焉。乘声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。
体性抱神
【庄子】
《天地篇》：夫明白入素，无为复朴，体性抱神以游世俗之间者。汝将固惊邪。
解心释神
【庄子】
大同乎溟，解心释神，莫然无魂。
丧神
【鬼谷子】
《阴符篇》：志不养则心气不固，心气不固则思虑不达，思虑不达则志意不实，志意不实则应对不猛，应对不猛则失志而心气虚，志失而心气虚则丧其神矣。
用神
【韩非子】
《解老篇》：众人之用神也，躁。躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也，静。静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。
诚信生神
【荀子】
诚信生神，夸诞生惑。
七返生神
【龙文经】
火炎于上。七返生神。
积阳生神
【黄庭经】
积阳生神，上以丽乎天者，星与辰。
火中生神
【龙文经】
恍恍惚惚，火中生神。
焦心劳神
【西汉补遗】
朱买臣难公孙弘辞曰：陛下为万民父母，守先帝基业，其体甚大，其忧甚深。非若小夫细人，爱惜铢两，保守筐箧，裘冬夏，食甘饱肥，唯一身也。所为焦心劳神，以天下也。
受命合神
【太平广记】
上元夫人语汉武帝曰：阿母今以琼笈妙韫，发紫台之文，赐汝八会之书，五岳真形，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。子自非受命合神，弗见此文矣。
炼灵合神
【云笈七签】
炼灵合于至神，炼神合于至道。
体国在尊神
【春秋演繁露】
《立元神篇》：体国之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲为尊者，在于任贤。欲为神者，在于同心。贤者备股肱，则君尊严而国安。同心相来，则变化若神，莫见其所为而功德成，是谓尊神也。
栖神
【茅君传】
《九锡文》曰：茅君栖神高映。
以神补神
【会真记】
以神补神，神无不足，故神往而命悠久也。
炼神
【虚皇经】
炼神合道，体入自然。
炼气成神
【传道集】
炼还丹之道，炼形成气。炼气成神，而脱胎如蜕。
虚心待神
【真诰】
虚心待神，营摄百绝。
虚已竦神
【汉隽】
《礼乐志》：虚己竦神，师古曰：竦，敬也。
豪俊有风神
【北史】
渤海高翼，豪俊有风神。孝昌末，葛荣作乱，朝廷以其为山东豪右，即家拜渤海太守。翼率合境徙居河济间，魏朝置东冀州，以翼为刺史，终能保境自守。
风神莹彻
【晋书】
《列传》：谢安年四岁时，谯郡桓彝见而叹曰：此儿风神莹彻，后当不减王东海。
风神高迈
【晋书】
《裴楷传》：楷风神高迈，容仪俊爽。博涉群书，特精理义。
风神外伟
【北史】
魏清河王怿，幼而敏慧，美姿貌。孝文爱之，彭城王勰甚器异之。并曰：此儿风神外伟，黄中内润。若天假之年，则为二南矣。
内修形神
【抱朴子内篇】
《微旨卷》：所为术者，内修形神，使延年愈疾。外攘邪恶，使祸害不干。
澄心神
【法苑珠林】
《酒肉篇云》：肉是断大慈之种，大圣知其杀，因所以去腥臊，净身口，啖蔬菜，澄心神，招慈善，感延年。
玉箫和我神
【真诰】
玉箫和我神，金醴解我忧。有远体无远神
【晋书】
简文帝初封会稽王，神识恬畅，而无济世大略。
故谢安称为惠帝之流，但清言差胜耳。沙门支遁尝见之曰：有远体而无远神。谢灵运即其行事，以为赧献之辈。
体合机神
【晋二俊集】
《大司马陆公诔》：昭德伊何，克俊克仁。德周能事，体合机神。
时似是神
【世说新语】
桓豹奴，嗣，小字。是王丹阳混字奉正外甥。形似其舅，桓甚讳之。宣武云：不恒相似，时似耳。恒似是形，时似是神。桓逾不说。
耗思殚神
【唐书】
《温彦博传》：彦博迁尚书右仆射，性周慎。既掌机务，进见必陈政事利害。及卒，帝叹曰：彦博以忧国耗思殚神，恨不许少闲，以究其寿。
用和安神
【东谷所见】
刘禹锡《鉴医篇》：善哉医乎！用毒以攻疹，用和以安神。
简洁安神
【翻译名义】
二纯陀，西域人，年六百岁不衰。唐代宗从之求留年，陀曰：陛下欲长年，由简洁安神。神安则寿永，简欲则身安。术斯已往，贫道所不知也。
心以系神
【唐欧阳詹集】
《曲江池记》：若人斯生，支体具矣。有心以系其神焉。
存思见神
【唐张籍集】
《不食姑诗》：护气常希语，存思自见神。
养气全神
【张师正括异志】
张白，字虚白，自号白云子。清河人。性沉静，博学能文。两举进士不第，会亲丧，乃泣而自谓曰：禄以养亲，今亲不逮。干禄何为？遂辟谷不食，养气全神为事。道家之书，无不研读。开宝中为道士，适武陵，寓龙兴观。每遇风雪苦寒则必破冰深入，安坐水中，永日方出。衣襦沾湿，气如蒸炊，指顾之间，悉已干燥。后尝饮崔氏酒肆，崔未尝计其直，家人每云：此道士来则酒客辐凑。尝题其壁云：武陵溪畔崔家酒，地上应无天上有。南来道士饮一斗，卧在白云深洞口。自是沽者尤倍。
闲欲静神
【困学纪闻】
《谷神》：一章，养生者宗焉。《春秋繁露》谓养生之大者，在爱气闲欲以平意。平意以静神，静神以养气，古之道士有言曰：将欲无陵，固守一德。此言神无形，则气多内充。董子亦有得于此也。
阴谋曰神
【鬼谷子】
主事日成，而人不知也。主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。
得法契神
【华严悬谈】
既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说。
慧解开神
【梁高僧传】
慧解开神，则道兼万亿。通感适化，则强暴以绥。
殿名怡神
【宋编年备要】
怡神、凝神皆殿名。在燕颐殿两旁。
见易知神
【张子正蒙】
知神而后能飨帝飨亲，见易而后能知神。是故不闻性与天道，而能制礼作乐者末矣。
物无逾神
【张子正蒙】
地，物也，天，神也。物无逾神之理。顾有地斯有天，若其配然尔。
有形无神
【尚意譬喻论策】
《假不如真》：章如偶人焉，有其形而无其神。
安心神
【汝川子隋时录】
三月草木荣茂，风气俱毒，切宜慎戒，以安心神。
阳神阴神
【百川学海】
《储泳祛疑录》：有客举倩女离魂话，因及张紫阳与雪窦禅师入定事。谓雪窦以禅定成至阴之爽，故不能持物而还；紫阳以金丹凝至阳之神，故能持果而返。此事之有无，不必深办，大概先辈以此别性宗，与形神俱妙之功用不同耳。因语客曰：阳神能运物，阴神不能运，固也。今山魈物精邪鬼而已，飞瓦走石，运致宝货，瞬息千里，谓之阳神，可乎？客不能对。后世以此问人，莫得其说，呜呼！知此说者，其知性命之所以不同也。
探赜穷神
【宋薛季宣浪语集】
《汉宣室铭》：惟时孝文，礼祠天地。肃肃皇皇，受厘寅畏。履帝敏武，问于儒臣。谦光昭灼，探赜穷神。
以神合神
【道书】
黄雷渊曰：符者，阴阳契合之具也。惟天下至诚者能用之。诚苟不至，岂得而灵。故曰：以我之精，合天地万物之精，以我之神，合天地万物之神。
守胎宝神
【老君实录】
老君既诞之后，于是守胎宝神。
虚心待神
【云笈七签】
《修真经告》曰：虚心待神，营摄百绝。栖澄至真，当使忧虑靡干于玄宅，哀念莫挠于玄津。
一故神
【朱子语类】
横渠云：一故神，譬之人身四体皆一物，故触之而无不觉。不待心使至此而后觉也，此所谓感而遂通，不行而至，不疾而速也。
聚精会神
【宋范石湖大全集】
《谢改官启》：聚精会神，方圆国家之多难，振景拔迹，乐育天下之英才。
【钱塘韦骧集】
《谢解启》：察廉进善，天下无沉弃之人。聚精会神，彀中皆豪隽之党。
感神生魁
【罗泌路史】
《帝魁纪》：帝魁氏，大鸿氏之曾孙也。母曰任已，感神而生魁。
百神受职
【子华子】
夫黄帝之治天下也，其精微之感荡，上浮而下沉。故为百福之宗，为百福之所宗，则是百神受职于庭也。
神不歆非类
【左传】
僖公十年，晋侯改葬共太子，狐突适下国遇太子，太子使登仆而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀秦，秦将祀余。对曰：臣闻之，神不歆非类，民不祀非族。注：凡祭祀必以其类，非其族类，则神不歆享其祭祀。君祀无乃殄乎？
【国朝存心录】
汉董仲舒《春秋繁露》载：有一人家用祝降神，祭毕语人曰：适所见甚怪，有一官员公裳盛服，欲进而踌蹰不敢进。有一鬼蓬头衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不晓其由。有长老说，其家旧日无嗣，乃取异姓屠家之子为嗣，即今主祭者，所以只感召他屠家父祖来，其继立本家之祖先非其气类，自无交接感通之理矣。此可见鬼神不歆非类之祀。
民神不杂
【国语】
昭王问于观射父曰：周书所谓重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？对曰：非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能斋肃中正。其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，斋敬之勤，节之宜，威仪之，则容貌之崇。忠信之质，洁之服，而敬恭神明者，以为之祝。使名姓之后能知四时之牲，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之书，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，谓之五官。各司共序，不相乱也。
神墨灵式
【经子法语】
《大玄经》：神墨灵式，戴神墨履灵式。注：墨式皆法也。神灵尊之也。
神所立
【古史】
《楚世