能在当时的社会里产生出来，于是乎把她安排在远离现实的南山之中。而且
是从小失去父母，也无兄弟姐妹，由一个所谓“鬼母”培养成人。正是由于
她从来没有受过封建社会里一般女子所受的礼教的教育，根本不懂得当时现
实生活中的人情规矩，才使她形成与众不同的特殊性格。她生活在幽雅美丽
的环境之中，从小过惯自由自在的生活，更使之养成天真浪漫、无拘无束的
作风。作者用各种不同的场合、情致、姿容和神态来写她的笑，又用烂慢的
山花作为衬托，极力突出她的性格美。封建专制不准妇女笑，婴宁的性格却
以无所顾忌的笑为特征。这样的少女形象显然是和封建礼教相对立的。因此，
当她来到人间，就再也笑不下去了，“虽故逗之，也终不笑。”这种写法也
从侧面反映了封建社会对妇女的限制和压抑。可见，聊斋故事的基本精神是
浪漫主义的，但有现实主义作为基础。
三真幻结合重在写意
聊斋故事中的狐鬼精魅形象，都赋予社会人的思想性格。既然如此，直
接描写现实人物，岂不更简便，何必披上一层狐鬼精魅的外衣？我想，除了
便于这些狐鬼精魅的变幻，很难找到别的解释。
鲁迅先生指出《聊斋志异》“不外记神仙狐鬼精魅故事，用传奇法而以
志怪，变幻之状如在目前，又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入
人间。”很精辟地概括了蒲松龄的艺术构思和表现方法的重要特点。
植根现实、变革现实的积极幻想和脱离现实、胡思乱想的消极幻想是两
种不同的幻想。《聊斋志异》幻想的艺术魅力在于它既来自现实，而又力图
变革不合理的现实。真幻结合的艺术构思由此而产生，并形成《聊斋志异》
独特的艺术风格。
前两部分主要分析政治题材，这里着重分析一下爱情婚姻题材。以《连
城》为例。那征诗择婿的史孝廉既嫌乔生之贫，又惧王家之势，为了找一门
有利可图的姻缘，不惜背信食言，硬逼女儿嫁给盐商之子王化成。结果，连
城“含恨而死”，乔生也“一痛而绝”。这是封建家长一手造成的悲剧。
蒲松龄是有理想的作家。他创作聊斋故事不以揭露礼教吃人为满足。有
关爱情题材的作品，重心多半放在表现青年男女争取爱情自由的愿望和意
志。因此，连城的故事并没有结束于悲剧。连城和乔生人虽死，魂不散，飘
至阴间，经乔生亡友顾生之助，得以返魂。
“连城曰：‘重生后，惧有反复。请索妾骸骨来，妾以君家生，当无悔也。’生然
之。偕归生家。女惕惕若不能步，生伫待之。女曰：‘妾至此，四肢摇摇，似无所主。志
恐不遂，尚宜审谋；不然，生后何能自由？’相将入侧厢中。默定少时，连城笑曰：‘君
憎妾耶？’生惊问其故。赧然曰：‘恐事不偕，重负君矣。请先以鬼报也。’生喜，极尽
欢恋。因徘徊不敢遽出，寄厢中者三日。”
这段描写，既表现他们蔑视封建礼教和争取婚姻自由的强烈愿望，同时
也反映了封建势力对青年男女压力的深重。虽是喜剧，却带有很浓厚的悲剧
气氛。
两人返魂以后，果不出所料，王化成又来争夺，并告到官府。那收受贿
赂的官宰，只会见钱眼开，根本不顾连城的意愿。连城被逼嫁到王家后，不
得不再次进行拚死的斗争。等到连城奄奄一息，王家无法，只好送回。这多
次的反复，表明作者认识现实之深刻。当时的青年男女要取得爱情自由和婚
姻自主，谈何容易；横在他们面前的绊脚石，何止顽固的封建家长一层障碍。
要冲破富豪之家、封建官府等等所组成的封建黑网，靠一对青年男女的微弱
力量是难以办到的。连城乔生终于如愿以偿，这与其说是他们斗争的胜利，
不如说是作者理想在幻境中得到了实现。
《聊斋志异》里大量爱情故事的结局，除了《公孙九娘》，无例外地都
被处理为“有情人终成眷属”。这说明蒲松龄安排情节并没有严格遵循现实
的客观逻辑，很多时候是按照主观意愿来构思故事。揭露现实问题时遵循现
实逻辑，解决当时社会所无法解决的矛盾时遵循理想逻辑。
值得注意的是，蒲松龄解决爱情故事的矛盾不像《西厢记》那样，最后
让青年男女向封建家长妥协，以求得婚姻的美满，而是让他们经历了生生死
死的斗争。这在《鸦头》篇表现得最为突出。对于鸦头来说，为了求得爱情
的自由，首先需要摆脱妓院老鸨的人身束缚。她的斗争比起连城的反礼教更
为艰难。她发现书生王文“敦笃可托”，当夜就女扮男装与之私奔，一直逃
到百里外的汉江口。可是不久又被抓回来，囚禁在暗室里。虽然“鞭创裂肤，
饥火煎心；易一晨昏，如历年岁，”却始终不肯屈服。鸦头的斗争坚持十几
年之久，终于冲破重重难关，逃离虎口，和情人团聚。作者热烈赞美鸦头的
反抗性格：“百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？”塑
造为了自由而坚韧不拔地奋斗的鸦头形象，显然揉进了作者的理想成分。
聊斋故事大部分采用现实性情节和幻想性情节相结合的方法。一方面让
神仙狐鬼精魅闯进现实生活中与人交往，另方面又让现实中人碰上种种奇遇
进入幻境之中。时真时幻，真幻交错。这种方法给作者带来很大方便，既可
以揭露现实问题，又可以自由驰骋想象，抒发胸臆，表达理想，不必受现实
生活的客观逻辑所约束。当然这种真幻结合并非纯粹的艺术技巧，要使之结
合得好，同样需要丰富的生活经验和进步的思想感情。聊斋故事有的也没有
结合好，但大多数篇章结合得水乳交融，形成一个有机的艺术整体。有些故
事甚至达到令读者忘掉何者为真、何者为幻的化境。《晚霞》就是成功的一
例。
阿端幼时被迫冒险卖艺，在表演斗龙舟之戏时失足溺死。死后被引至别
有天地的龙宫之中。他以出色的舞技获得了女舞蹈家晚霞的爱情。可是，龙
宫虽然笙歌靡曼，莺飞蝶舞，却一如人间，仍然没有半点自由。晚霞忍受不
了龙君的奴役和相思的愁苦，被迫投江自尽。死了的人，还得再死，看来十
分奇特，然而作者正是用这奇妙的想象，说明了旧社会艺人的血泪生涯。阿
端追随晚霞之后，逃脱了龙宫的羁绊，也再次回到人间，与晚霞重聚。当读
者为他们庆幸之时，人间的王侯又向他们伸出了魔掌，美丽的晚霞不得不以
“龟尿毁容”。阿端和晚霞尽管舞艺高超，便捷奇巧，仍然免不了受尽折磨，
历尽艰辛，仅仅为了相爱的团聚，不但付出了生命的代价，连美容也保不住。
最后，似乎暂时得到爱情的幸福，但故事说得很清楚，他们夫妻都已是“验
之无形”的“鬼”，并非真实的存在。《晚霞》写一对小艺人由人间到龙宫，
再从龙宫返回人间的构思，表明在封建社会里，任你逃到那里，也找不到一
片安身立命的自由乐土。有真无幻，或有幻无真，都不易收到这样既深刻又
动人的艺术效果。
四塑造典型立足于奇
《聊斋志异》叙述故事和塑造人物结合得较好。它没有单纯追求情节的
曲折离奇，而是通过曲折变化的情节刻画人物的思想性格。聊斋的故事情节
很有特色，作者下了很大功夫进行精心的构思。大胆的想象，奇特的幻想，
巧妙的真幻结合，都是带有奇异色彩的特殊情节。因此，塑造出来的人物也
是带有奇异色彩的特殊人物。
《聊斋志异》的人物虽然奇异，却有一定的现实生活根据。它不像以往
有些志怪小说那样专写荒诞无稽的怪人怪事。一般说来，它是奇而不怪。作
者之所以要写奇异人物，除了在创作方法上继承发展我国古代传奇志怪小说
的传统，更重要的是，在内容上为了表现愤世疾俗的思想感情，为了发表对
社会问题的独到见解，为了探索黑暗王国的出路。因此，蒲松龄笔下的理想
人物往往带有与封建世俗社会挑战的性质。
封建阶级宣扬“男尊女卑”、“女子无才便是德”。蒲松龄偏偏写了许
多聪明才智远远高出男子之上的少女形象。如《狐谐》里的狐女富有辩才，
出口成章，诙谐百出，妙趣横生。那些轻薄文人本来存心戏弄她，结果却被
她无情地嘲笑了一番。《仙人岛》里富有才学的桓家姐妹对狂妄自大、“目
无千古”的中原才子王勉奚落得“神气沮丧，徒有汗淫。”《颜氏》里的女
学士因丈夫不争气，遂女扮男装，夺魁掌印，做了丈夫无法做到的事。这则
故事更进一步表明，女子的智力虽经千百年封建秩序的压抑摧残，但只要给
予适当的条件和机会，她们显示出的智慧和才能，足令“天下冠儒冠、称丈
夫者愧死”。
封建阶级鼓吹婚姻大事要听从“父母之命，媒妁之言”，倘若“钻穴逾
墙”自相恋爱，“则父母国人皆贱之。”蒲松龄偏偏写了大量青年男女自由
恋爱的故事。《青娥》篇甚至故意赞美霍桓“钻穴逾墙”的行为，极力称颂
他真挚热烈的感情和纯洁无邪的性格。他从道士那里得到一把小。。，用以凿
墙毫不费力。他就拿了这把小。。凿开了几道墙，来到了他所喜爱的青娥的住
处，欣然酣睡在青娥的身旁。几经曲折，终于结成了美满的婚姻。后来青娥
随父隐于仙府中，霍桓反对封建家长的专横，又用小。。在峭壁巉岩间凿通了
仙府，从门禁森严的石屋里夺回青娥。这把颇为神奇的小。。不仅一次又一次
地凿通了阻隔霍桓、青娥恋爱的高墙峭壁，而且也开始打破束缚青年男女的
礼教堤防。
封建阶级提倡“男女授受不亲”。蒲松龄偏偏描写一些青年男女纯洁的
友谊。《小谢》里的秋容、小谢都是天真烂漫的少女，她们和陶生开玩笑，
或以手捋髭，经批颐颊；或以细纸穿鼻，使之大嚏；或潜于脑后，交手掩生
目。真是倜傥不羁，全无顾忌。实则她们为人正派，对男女关系毫不苟且。
后来因陶生讥弹时事入狱，她们又往返奔波，奋力营救。这样真挚纯洁的男
女关系，在当时的现实生活里是不可能有的，却是为人们所向往的。《娇娜》
的主题也主要是歌颂男女青年的友情。娇娜为孔生开刀，目的当然不是为了
显示外科手术的高明，而是着意描写她的聪明灵巧和孔生对她的依恋偎傍。
作者没有按通常的写法，让娇娜与孔生成婚，而是再写一个可与娇娜比美的
松娘，作为孔生的佳偶。娇娜远嫁之后，似乎再难与孔生会面，孰知突然平
地起波，狐女全家忽遭雷霆之劫。孔生慷慨赴难，仗剑于门，见娇娜为恶鬼
所掠，他奋起相救，自身竟遭崩雷劈死。娇娜再次口吐红丸，救活孔生。两
人终于结下了生死不渝之至情。还有《乔女》篇写乔女面貌奇丑，但品德高
尚，把死去的孟生视为知心朋友，排除万难，为之抚孤御侮。这些奇特的故
事，都表明男女之间，除了夫妇爱情之外，还应有真挚的友情在。这种友情，
有时甚至比一般爱情更为宝贵。
封建阶级强调夫为妻纲，鼓吹女子嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，“从一而终”。
否则就是不贞洁，要受惩罚。蒲松龄对此也反其道而行，偏偏写了许多女子
出嫁之后，发觉受骗，并没有忍辱偷生，而是奋起抗争，走自己该走的路。
如《细侯》、《云翠仙》等等，《武孝廉》提出的问题更为尖锐。武孝廉石
某穷苦时是一副面孔，富贵时又是一副面孔。地位变化，思想也随之变化。
当他一旦爬上高官、“冠盖赫奕”之时，很快变成极端凶狠无耻的人。不但
忘掉旧日恩情，下狠心抛弃救过自己的妻子，还要乘机对她下毒手。结果得
到了严厉的惩罚。这则故事和唐传奇《霍小玉传》题材相近。但写得更精炼，
批判得更有力。
封建阶级奉行“人不为己，天诛地灭”的人生哲学，特别在封建末期，
权豪们利欲熏心，道德沦丧，到了不顾廉耻的地步。蒲松龄对此极为不满，
偏偏写了一些舍己为人的故事。《水莽草》反对找替死鬼。祝生误吃水莽毒
草，本可以得救，因南村寇富翁自私而致死。后来村中有中水莽毒者，却死
而复苏，相传为异。“生曰：‘是我活之也。彼为李九所害，我为之驱其鬼
而去之。’母曰：‘汝何不取人以自代？’曰：‘儿深恨此等辈，方将尽驱
除之，何屑此为？’”《王六郎》也不忍心找替死鬼。鬼，在人们想象中都
是丑恶的，作者在这两篇故事中有意赋予他们以高尚的美德，寄寓“人不如
鬼”的愤慨。
最后，应该特别指出的，封建阶级拚命鼓吹安分守己、逆来顺受的奴隶
道德。《聊斋志异》有些故事也宣扬这样的封建糟粕，如《邵女》、《珊瑚》
等，反映了作者世界观中反动落后的一面。可贵的是，蒲松龄在聊斋故事中
也塑造了一批敢于反抗封建压迫的光辉夺目的复仇形象。不必讳言，蒲松龄
有很深的阶级偏见，并不赞成农民起义。但是他毕竟是同情民间疾苦、愤恨
官绅欺压百姓的进步作家。当人民遭受官绅凌辱而申诉无门之时，他主张奋
起反抗，即使只泄一时之愤，也比忍辱偷生好。因此，他饱含激情，叙述了
向杲化虎咬掉仇人头，博兴女化龙攫去势豪首，窦氏女冤魂誓报欺凌之仇，
张氏妇巧计诱杀禽兽之兵，还有《侠女》、《红玉》、《庚娘》、《聂政》、
《崔猛》等篇，都在一定程度上表现了被压迫者无比强烈的复仇愿望和坚韧
不拔的斗争意志。
尤其《商三官》，不仅成功地塑造了一个为了复仇而深谋远虑、英勇献
身的光辉形象，还表现了一个更为深刻的思想：被压迫者对官府不应再存幻
想，若要官府作出公平的判决，除非老天爷“为汝兄弟专生一阎罗包老。”
这比靠告状、寄希望于封建官府的席方平，在认识上大大提高了一步。
《聊斋志异》出现那么多脱离封建常轨的人物形象，表明中国封建社会
已到了末期。正因为到了末期，古老的封建制度的各种毛病也暴露得比较充
分，蒲松龄才有可能运用他杰出的文学才能，深刻地描绘了一幅幅封建黑暗
王国的生动图画。《聊斋志异》是我国古代短篇小说最富独创性又带总结性
的作品，需要我们进行更深入的分析研究。就艺术构思而言，《聊斋志异》
的优秀作品，每篇都有独特之处，更需要逐篇进行具体的分析。那就只有留
待以后去做了。
（选自《蒲松龄研究集刊》第2 辑，
齐鲁书社1981 年版）
马瑞芳
论《聊斋志异》的心理描写
（一）
中国古代小说的心理描写有逐渐细致的倾向。南北朝刘宋时代出现的《世
说新语》已有人物心理的白描，《王蓝田性急》中对王蓝田吃鸡子的行为描
写，把他“瞋甚”的心理，烈火般的性情，写得活灵活现。桓温感叹“木犹
如此，人何以堪！”（《桓公北征》）王子猷自称“吾本乘兴而行，兴尽而
返，何必见戴？”（《王子猷居山阴》）或者用人物行为的简单勾画，或者
撷取人物典型化的三言两语，粗线条地表达人物的内心。到了宋代，在文言
小说（如《李师师外传》）和话本小说（如《碾玉观音》）中，心理描写仍
然比较简略。明代的拟话本，人物内心世界的刻画有了长足进步。《金玉奴
棒打薄情