聿明氏赞叹一声。
房俊撇撇嘴，心说哥们上辈子就是农家孩子，哪怕这辈子成了世家子弟，食不厌精脍不厌细倒是可以，追求生活质量嘛，可钟鸣鼎食那一套却还是学不来……
“二郎之前说的只在乎学院的建造过程，老夫认为那是一个培养各行各业人才的过程，所以甚为赞同。可是现在想想，却总觉得有些肤浅，未能真正领会二郎的意图，不知可否给老夫解惑？”
他觉得房俊的用意似乎更为深邃，却不是他所能猜透，简直如鲠在喉。
房俊想了想，问道：“何为天下至理？”
这个问题已经讨论过，聿明氏微微皱起眉头，不解房俊之意：“天下至理，即为平衡之道。”
上有天，下有地，气分阴阳，人分男女，有左必有右，有善必有恶，有正必有邪，此为平衡之道，世间万物，莫不如此。
若是万物失之平衡，则天地倾覆、亘古不存。
“那么您老认为，儒家一家独大，是否长久之道？”
聿明氏一愣，上次说起平衡之道，讨论的乃是学院一旦建成将会一家独大，成为威胁到皇权、大乱朝局平衡的存在。这怎地一下子又转到儒家上头？
不过按照平衡的理论来说，儒家一家独大的形势确实是有隐患的。
“董仲舒罢黜百家、独尊儒术，的确让汉朝内部迅速统一思想，成就了汉武帝的霸业。然而长此以往，儒家一家独大，其余百家学说尽皆被压制，无可抗衡者，这便失了天道。”
“你该不会是要与整个儒家为敌吧？”
聿明氏毛骨悚然，看着房俊的眼神像是看着一个疯子。
房俊无语，看着聿明氏的眼神像是看着一个傻子：“我会干那么棒槌的事情？”
聿明氏想了想，道：“很像。”
房俊：“……”
聿明氏琢磨了一会儿，眼睛忽地一亮：“你想要在潜移默化之中，扶持一个能够与儒家相抗衡的存在？”
儒家一家独大，的确失之天道，才此以往必然会导致内部的争斗、腐朽，甚至是学说、理论的倒退和极端，若是当真那般，绝对会产生大祸患！
房俊很想撬开这个老头的脑壳，看看里边都是一些什么离经叛道的东西……跟整个儒家抗衡，那跟找死有什么区别？
不说别的，作为儒家弟子和既得利益者的房玄龄，便会第一个抽死他……
第一千三百八十五章 向法家学习（）
开什么玩笑？自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”而至今，儒家发展了千年，早已深入到社会的方方面面，无论是手执乾坤的帝王、朝堂之上的重臣，亦或是市井之间的贩夫走卒，皆为儒学门徒。
儒学是社会之纲常，是宗族之人伦，是帝国之根基，是天下之经纬。
什么样的一个疯子才会想要去跟整个儒家作对？
那不是螳臂当车，而是蜉蝣撼树……
房俊面无表情的瞪着聿明氏：“休要乱说，这话说出去会死人的知道不？某只是想尽自己的能力为老百姓做一点力所能及的事情，让老百姓的生活更好一些、再好一些，某既不想做商鞅，更不想做王莽。”
商鞅的确奠定的强秦横扫六合一统天下的根基，可是跟全部的既得利益者作对，下场便是死了还要被车裂，诛灭全族。
而那位公认的“最疑似穿越者”王莽则更惨，死后首级悬于宛市之中，数十个军士争相杀分裂了他的尸体。就连老百姓们听说王莽的首级在宛市也一哄而上，“共提击之，或切食其舌”……
此君之头颅，被后来历代皇室所收藏，直到晋惠帝时，洛阳武库遭大火，方被焚毁，化为灰烬。
房俊想要做一些事情来改变固有的社会结构，发展自然科学，让大唐变得更强盛，让百姓生活更富裕。但是他绝对不会为了某一个“伟光正”的理想去牺牲自己，牺牲家人。
他不是伟人，前生不是，今生也不会是。
他不是“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的范仲淹，不是“修身洁行，言必由绳墨”的王安石，更不是“日月并明，万国仰大明天子；丘山为岳，四方颂太岳相公”的张居正……
他只是房俊，前世一个小官僚，今生一个小纨绔，有点理想，有点能力，即希冀国家强大，又爱护妻儿老小
说到底，哪怕重生让他有了超越千年的知识和眼界，他也只是一个普通人。
聿明氏手捧茶碗，愈加困惑：“那你到底要干啥？”
房俊淡然道：“发展一下自然科学而已，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，此乃圣人之言。可是您看看眼下的官员，倒是自幼熟读经史子集，满腹经纶，可是工部的官员有几个懂得营造修葺，户部的官员有几个懂得数术玄机？外行指导内行，工作怎么可能干得好？一部《论语》治天下这种事绝对要不得。”
“半部《论语》治天下”这句话是说赵普的，这时候尚未出现，本意其实不是讽刺，而是说赵普这个大老粗只读过一本《论语》还没看懂，却也能将宰相当得挺不错……
聿明氏第一次听闻，却深以为然。尤其是那一句“外行指导内行”，更是一针见血。
然而儒家占据了所有的官场资源，虽说当官的未必都是儒家子弟，但是只要是读书人，那必定要读儒家典籍的，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》、《论语》、《礼记》、《左传》……
有几个人会去读《道德经》，读《孙子兵法》，读《周髀算经》？
不是没人读，而是读了也没用……
他不知道的是，历史上儒家掌控的科举兴起之后，更是一家独大，所有的百家典籍都被摒弃一旁，虽然未曾按上一个“异端”的罪名，却也渐渐沦落尘埃。
聿明氏奇道：“虽然你说得很有道理，可你这不依然是想要跟儒家作对么？”
房俊赶紧摇头：“怎么会？将来学院建成，即便设置兵科、工科、数术、天文等等科目，但是总体的纲领依然是儒学为核心，各种自然学科为辅，儒学的领导地位绝对不能动摇。”
再这样一个儒学昌盛的年代，主次必须分清，若是当儒家认为学院所谓的自然学科将会影响到儒学的绝对领导地位，那么天下儒家必将群起而攻之。没有了儒家的支持，再庞大的学院也不过是沙滩上的堡垒，一场潮水便分崩离析……
*****
“这小子，是想要效法法家啊！”
两仪殿内，李二陛下看着面前的聿明氏，一言道破房俊的目的。
聿明氏跪坐在地席之上，含笑点头。
李二陛下摇了摇头，失笑道：“那小子是个心思鬼的，这般利用老族长，难道就不曾恼怒？”
“被人利用，说明尚有利用的价值，那是一件值得高兴的事情。若是这把老骨头毫无用处被人视之不见弃若敝履，那才是应当悲哀的时候。老朽不才，能被房二郎这等少年俊彦看在眼中、费尽心机的利用，不仅不恼火，反倒欣慰得很。”
聿明氏满面笑容的说道。
李二陛下则哈哈大笑，对聿明氏甘愿“被利用”的胸怀大为赞赏。
房俊的这一番话通过聿明氏说出来，的确能够将影响降低到最小，也使得儒家即便有所反噬，也不会伤及他自身。
什么不跟儒家作对？
掩耳盗铃而已。
那一句“一部《论语》治天下”便是赤果果的讽刺，说得便是儒家子弟只能务虚，经史子集四书五经谈论起来头头是道，却没有真正的专业才干。
“外行指导内行”，说得真是精辟！
如论是谁说出这样的一个构想，都会被儒家所关注。若是儒家对此不屑一顾倒还罢了，可若是儒家反应激烈，那么这个人就将成为众矢之的，当做“异端”给宰了倒不至于，但是想要在官场上混下去，那也绝无可能。
然而聿明氏却不在这个范畴之内……
聿明氏传承几千年，地位超然，追求的天人之道，儒家也拿他没辙。
偏偏若是按照房俊的描述，整个学院的建造过程便是无数的物理极限得以应用的过程，能够让聿明氏有着太多的探寻“天人之道”的机会，聿明氏怎么可能错过？
非但不能错过，反而甘愿被利用。
话通过聿明氏传递到李二陛下的耳中，又将他自己摘得干干净净，房俊这小子，鬼的很……
“依老族长看来，房俊这份心思到底能有几分成算？”李二陛下摆摆手，命一侧站立的王德给聿明氏斟满茶水，开口问道。
聿明氏对王德微微致意，反问道：“陛下问的是学院有几分成算，还是房俊效仿法家将自然学科依附于儒学的设想，能有几分成算？”
李二陛下道：“自然是后者。至于学院是否能够建得起来……房俊那小子别的本事或许稀松平常，但是聚敛钱财的能耐还是很有一套的，哪怕建造学院所需的金额再是庞大，想来也必然有办法筹集。只是想要建立学院，单单有钱还不够，若是没有儒家的支持，断然是建不起来的。儒家会否如同默许法家以一种‘外儒内法’的姿态依附于儒家那般，默许甚至是支持自然学科也同样依附？”
天下尊儒，儒家乃是帝王通知的根基，但是历朝历代的帝王也好、儒家学者也罢，都认识到单单依靠儒家是治理不好国家的。
儒家将民意为天、以德配天的观念发展民本和仁政的政治思想体系，强调“立君为民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“仁民爱民”等重要政治原则，表现出人民在国家政治体系中的重要地位。希望能够通过民本的政治原则而限制君主的政治权力，最终能够顺应和表达“民意”。
甚至还继承了西周之时的“以德配天”的思想，提出让君主仿效三代的“圣王”，让帝王和士人成为“君子”。总之，这是要求统治阶层自上而下地自觉追求圣贤、君子化的道德理想人格，最终实现“敬天保民”、“仁民爱民”的国家治理目标。
然而理想很丰满，现实却很骨感，让一个社会完全以道德作为行事准则，这显然太过于理想化，完全行不通。
所以，当儒家认识到自身的问题，法家又不得不在儒家独尊天下的大势当中委曲求全，两者相互接触，瞬间便勾搭在一起……
第一千三百八十六章 内圣外王（）
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养……是谓大同。”
这是每一个人都向往的理想社会，所以，它也只能是理想。
法家则提出法、术、势的学说，其实就是一种强调的国家治理能力和效率的政治理论。“法”和“术”是维护“势”的重要手段，严刑峻法是君主治理能力体现，是君主治理国家的有效性保证。
“势”是指君主的权力、权势、威势，法家尤其突出“势”的功用，强调“势”是君主治理能力体现，也是国家治理具有效率的保证。
法家的治理理论以自然人性为基础，认为人性是趋利避害的，其行为皆出于利益而已，而人际关系也是一种利益交换，厚赏重罚立足于人的逐利本性，从而达成天下治理的最终目标。
可以说，在道德修养、追求无上大同的道路上，儒家得天得厚、无可撼动，故而得到历代帝王的追捧。而在国家治理上，法家却又有着无可比拟的优势。
“王道”与“霸道”是儒、法两家的不同治理模式，儒家的理想政治以仁义道德作为统治原则和目的，是“王道”；法家的政治理想则强调以效能作为政治原则和政治目的，是“霸道”。
然而历史证明，仅仅以“王道”或仅仅用“霸道”，皆不能够实现长治久安的目的。“王道”重德，关心民意；“霸道”重功，关心权位。但两者都有益于国家治理，故而自汉朝以降，形成儒、法互补、王霸杂之的多元一体的治理体系，“王道”和“霸道”须并用，奠定了中國古代国家治理的基本模式。
儒家为“义”，法家为“利”，故义利双行，缺一不可。
这便是本质上的“内圣外王”！
在某一程度上，儒家並洠в锌瓷先ツ屈N保守，而且極為開放、兼容并蓄。它意识到自身的缺陷，立即便予以吸纳补充，所谓的法家现在只是一个称谓而已，早已被儒家兼并吸纳，合二为一。
那么，儒家是否会意识到自身对于专业知识方面的缺陷，从而吸纳自然科学呢？
谁也不知道，而且谁也决定不了。
无论是孔颖达也好颜师古也罢，这些当世大儒都不可能代表儒家下达行或者不行的决定，这需要时间去检验，若是有利于儒家，谁反对也不行，它会潜移默化的将之吸收兼并；若是利益冲突，那么谁说行也没用，它会天然的排斥……
所以聿明氏给不了李二陛下答案。
当然，其实李二陛下也不是太在乎占据社会主导究竟是儒家还是法家、甚至什么阴阳家纵横家兵家医家，他只看这些学派的主张是否符合帝王的利益，有利于他的统治。
儒家是帝王治理天下的根基，所以一直以来儒家都占据主导。
若是有哪一个学派能够代替儒家帮助皇帝治理天下、维护统治，皇帝绝对不会介意这个学派的名字叫做什么。
李二陛下觉得道术能够帮助自己长生不老，所以他扶持道家、信奉道家。等到他儿子登基之后发现什么炼丹之术飞升之术全都是骗人的，便一脚将道家踢得远远的，便是这个道理。
若果道家当真能够让皇帝们如同西方信仰上帝那般信仰总有一天会成仙成圣，你再看看哪里还有儒家什么事儿？
需求，决定地位。
就比如现在，李二陛下觉得学院的成立能够培养大批拥有专业知识的人才充斥到天下各处，能够帮助他完成贞观盛世的千秋伟业，能够完成大唐雄踞四海千秋万代的宏伟霸业，所以他便赞成房俊搞这个学院。
反之，他必然第一个就将房俊的这个念头掐灭，甚至不吝于将房俊牺牲掉！
与帝国大业相比，个人感情算个屁啊！别说是房俊，就算是自己的儿子，也照杀不误！
所以既然房俊能够想得到通过聿明氏来向天下儒家表示出将自然科学依附于儒家的态度，那么李二陛下顺其自然，静观其变便是。
捧红踩黑，乃是官场常态。
窦家固然是皇亲外戚，然则太穆皇后早已去世，窦家又未曾有真正接杰出的子弟能够顶门立户，落魄自然难免。虽然李二陛下念在母亲的情分上对窦家多有照顾，可是与风头正劲的房家相比，低了何止一个层次？
一个是日薄西山，一个是冉冉升起，孰优孰劣，一目了然。
故而即便窦家举丧，满城官员尽皆赶往吊唁，看似风光，等到房家诞下麟儿举办“百日宴”的当日，王侯公卿、文臣武将、阖城官员云集房府之盛况顿时让人感到巨大的差距……
房府位于崇仁坊，紧邻皇城东侧，因靠近皇宫大内，故而官僚宅邸密集，胜业、永兴等坊更是王侯贵戚、公主皇子云集，乃是长安达官显贵聚居之处，异常繁华，每当夜晚宵禁之后，这些王侯公卿�
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