不是宇宙的中心；也并不存在“恒星天”这一层；他大胆地提出了宇宙无限而且不存在中心的正确见解。德国天文学家开普勒彻底地摒弃了托勒密地心体系的本轮、均轮概念，明确指出行星运动的轨道是椭圆的，而太阳位于椭圆的一个焦点上，从而解决了行星运动速度不均匀的问题。布鲁诺和开普勒的这些见解是对日心体系的重要发展。
地心体系（英文名称：geotribsp；system）。认为地球位于宇宙中心的宇宙体系。中国古代的浑天说就是一种地心体系。西方的地心体系则在公元前4世纪由古希腊哲学家亚里士多德提出，公元2世纪希腊天文学家托勒玫加以发展。
中文名称：地心体系 英文名称：geotricsystem
定义：认为地球位于宇宙中心的宇宙体系。认为地球静止地居于宇宙中心，太阳、 月球、 行星和恒星都绕地球转动的学说，又称“地球中心说”、“地心说”或“地静说”。
所属学科：天文学（一级学科）；天文学史（二级学科）
这一学说最初为欧多克斯和亚里士多德等所倡导。后来，古希腊学者阿波隆尼提出本轮均轮偏心模型。约在公元140年；亚历山大城的天文学家托勒密在中总结并发展了前人的学说，建立了宇宙地心体系。
1地球位于宇宙中心静止不动。
2每个行星都在一个称为“本轮”的小圆形轨道上匀速转动，本轮中心在称为“均轮”的大圆轨道上绕地球匀速转动，但地球不是在均轮圆心，而是同圆心有一段距离。他用这两种运动的复合来解释行星视运动中的“顺行”、“逆行”、“合”、“留”等现象。
3水星和金星的本轮中心位于地球与太阳的连线上。本轮中心在均轮上一年转一周；火星、木星、土星到它们各自的本轮中心的直线总是与地球－太阳连线平行，这三颗行星每年绕其本轮中心转一周。
4恒星都位于被称为“恒星天”的固体壳层上。日、月、行星除上述运动外，还与“恒星天”一起，每天绕地球转一周。于是各种天体每天都要东升西落一次。
托勒密适当地选择了各个均轮与本轮的半径的比率、行星在本轮和均轮上的运动速度以及本轮平面与均轮平面的交角，使得按照这一体系推算的行星位置与观测相合。在当时观测精度不高的情况下，地心体系大致能解释行星的视运动；并据此编出了行星的星历表。可是；随着观测精度的提高。按照这一体系推算出的行星位置与观测的偏差越来越大。他的后继者不得不进行修补，在本轮上再添加小本轮。以求与观测结果相合；尽管如此，还是经不起实践检验。因为这一体系没有反映行星运动的本质。在欧洲，教会利用托勒密的地心体系作为上帝创造世界的理论支柱，在教会的严密统治下，人们在一千多年中未能挣脱地心体系的桎梏。十六世纪中叶，哥白尼提出了日心体系，并为后来越来越多的观测事实所证实，地心体系才逐渐被摒弃。
探险历程
随着天文观测的进步，地心体系与观测数据之间总是不断出现矛盾。为了消除这些矛盾，托勒密的后继者们用增加圆形轨道的办法加以补救，致使这个具有80多个圆形轨道的宇宙几何模型显得十分复杂，极不协调。托勒密适当地选择了各个均轮与本轮的半径的比率、行星在本轮和均轮上的运动速度以及本轮平面与均轮平面的交角，使得按照这一体系推算的行星位置与观测相合。在当时观测精度不高的情况下，地心体系大致能解释行星的视运动；并据此编出了行星的星历表。可是；随着观测精度的提高，按照这一体系推算出的行星位置与观测的偏差越来越大。他的后继者不得不进行修补，在本轮上再添加小本轮，以求与观测结果相合；尽管如此，还是经不起实践检验，因为这一体系没有反映行星运动的本质。在欧洲，教会利用托勒密的地心体系作为上帝创造世界的理论支柱，在教会的严密统治下，人们在一千多年中未能挣脱地心体系的桎梏。十六世纪中叶，哥白尼提出了日心体系，并为后来越来越多的观测事实所证实，地心体系才逐渐被摒弃。（。。）
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石像鬼
中世纪哥特式建筑屋顶上的半人半兽状滴水嘴，用于引导屋顶上的水流以保持清洁，这些怪物面目狰狞，长着蝙蝠的翼和尾，有恶魔之姿，人们把它放在门口以避邪。相传亡灵巫师会把生命灌入这些雕像中使之行动，它们有着石头般坚硬的皮肤，刀枪不入，弱点是畏光。衍生到最后，这种怪物已经完全失去了最初的实用价值和宗教价值，成为一种纯粹的装饰品。
最早的时候，石像鬼只是一种用来装饰屋檐的排水管的一种雕像。石像鬼的英文原文来自于古法文的gargoille，这个字是喉咙或是口腔的意思。起初使用这个名字的原因是用来描述雨水流经这雕像往外冒出时的声音，但在历史演变之后，这个字已经变成专指各种高大建筑上的装饰和雕像了。 不过，在神话传说的角度中并没有这么简单，这些不声不响地站立在各个古老建筑上的雕像其实都拥有自己的生命。一等阳光逝去，夜晚就是这些怪物的天下。他们成群结阓的行动，展开自己的狩猎。而且，对于黑暗世界的其他住民而言，这个种族由于原先拥有岩石的身躯，因此拥有极为坚韧的外皮。不只如此，也由于他们长时间待在教堂或是古迹的位置，对于各种神秘的魔法拥有相当强大的抵抗力，几乎完全不会受到魔法的影响。而且，由于雕刻的人习惯为他们加上翅膀，因此在活动的时候几乎都拥有飞行的力量。这样一来。在各游戏或是中出现时，石像鬼都是相当难缠的敌人。 在创世纪游戏系列中。石像鬼被用来当作居住在地底下另一个种族的代称。他们拥有自己的文明，和地表的人类因为误解而彼此残杀。人类的救世主也成了他们的毁灭之王。而在x档案中，石像鬼则成了人类心中恶念的具像化代表，让专精犯罪学研究的教授成了这恶念的俘虏。不过，石像鬼的真实面貌或许就像这些创作一样，根本没有人有确定的认知吧 。 石像鬼…兽类？石像鬼并不是真正意义上的亡灵，其实应该属于兽类。所以他们没有什么特别的物质属性。它的智力并非很高，所以很容易被控制，成为人们利用的工具，并加以各种潜在的能力。而少数未被操纵的石像鬼生物一般是以群居的。一般都有部族的首领。以躲避人类的找寻。石像鬼是很和平的生物，如果没有被攻击，就会平静的生活。但如果受到威胁，就会团结起来反抗。巨大的翅膀，强劲的体魄（即使有的看起来很瘦弱），以及一些特殊的潜力（未被操纵的石像鬼也有可能使用潜力）使他们无愧于兽王称号。尽管他们很和平。即使你见到财宝旁的石像鬼攻击你，那也不是他们自愿的。他们一样是受到控制和诅咒的。所以，石像鬼其实是很悲哀的生物。
“原来如此哦，血眼石像鬼看起来十分的恐怖。其实是个十分悲哀的生物啊。。。”贝斯特听着奥修解释说道。
“听说过七原罪吗，贝斯特先生，那是天主教信义里面的故事呢。”雕塑家奥修问道。
“听说过呢，你是说七宗罪。天主教教义中的七种罪过。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。“重大”在这里的意思在于这些恶行会引发其他罪行的发生，例如盗贼的**源于贪婪。”贝斯特说道。
“是啊。其实我们这次面对的七大诡异事件，也有可能和这七宗罪有关呢。我就来解释下这个七宗罪吧。”奥修说道。
七宗罪（seven deadly sins），13世纪道明会神父圣多玛斯。阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解。分辨出教徒常遇到的重大恶行”。
“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的**源于贪婪。
这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、**、贪婪、暴怒、懒惰、伤悲、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“精神上懒惰”。
六世纪后期，教宗艾文略一世将那8种罪行减至7项，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮、**。
较后期的神学家如圣多玛斯。阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。霸道、狠毒、腐堕、贪污偷、施暴、淫欲、吏奴。
“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。
圣经原文和合本《歌罗西书》
《歌罗西书》第二章18节：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，
《歌罗西书》第二章19节：不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
《歌罗西书》第二章20节：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，
《歌罗西书》第二章21节：服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。
《歌罗西书》第二章22节：这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
《歌罗西书》第二章节：这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制**的**上，是毫无功效。
暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。
“真是可怕啊，就是说我们在世界上面都要犯这七宗罪了啊。”king警官感叹道。
“刚才的第一件诡异事件，盗墓贼事件就是贪婪惹得祸了。”奥修说道。
“而第二件诡异事件，双面花园事件就是嫉妒了啊，乐队的几个人互相嫉妒对方的才能就相互攀比，最后形成了这种双面花园事件了啊。”奥修继续说道。（。。）
230 七宗罪 上（）
神曲里七宗罪的顺序
但丁在《神曲》里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：
一）好色－不合法礼的**，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）
二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过分贪图逸乐”）
三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）
四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，但应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）
均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）
五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋予的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。
六）嫉妒－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的**）
七）傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己。因拥有而感到比其他人优越、把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。
四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯。泊恩太格司（evagris pontics），把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions），而在东正教方面。这些冲动仍然被描述为“致命的激情”，而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（orthodox christian moral theology）方面是被定位成有罪的。
贪婪
失控的**。是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理**的补充。
【恶魔】玛门
【释义】
1贪心而不知满足，也作“贪得无厌”（含贬义）
2渴求而不知满足
3贪爱财物
【英译】greed
1。贪得无厌。不知足。《楚辞。离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。” 王逸 注：“爱财曰贪，爱食曰婪。” 元 高文秀 《遇上皇》第四折：“官高后不心甘，禄重也自贪婪。” 叶圣陶 《倪焕之》六：“类乎好奇的一种**促迫着他，使他定睛直望，甚至带点贪婪的样子。”
2。犹贪污。《元典章新集。户部。钱债》：“百户 孛兰溪 不修军政，惟务贪婪。”《清史稿。食货志三》：“粮道 刘朝俊 以贪婪漕贴万二千馀两被劾。”
3。谓座末者得酒。 唐 苏鹗 《苏氏演义》卷下：“今人以酒巡匝为婪尾。又云婪，贪也。谓处于座末得酒为贪婪。“
**
**的**，一般指过度贪求**的快乐。
【恶魔】阿斯蒙蒂斯
【解释＇】指生活安逸。易起淫念。
【来源】明。贾仲名《对玉梳》第三折：“＇正旦唱＇这厮只因饱暖生淫欲……＇正旦唱＇便休想似水如鱼。” ＇例子＇ 这个程朝奉拥着巨万家私，所谓～，心里只喜欢的是女色。 ★明。凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二十八。
贪食
饕餮的**，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为暴食一罪。
【恶魔】别西卜
【饕餮】
传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋。先识》：“ 周 鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经。西南荒经》：“西南方有人焉。身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财。而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单。名曰饕餮。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六：“ 绍圣 初，先人官 长安府 。於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家，得一白玉奁。高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实 三代 宝器。”
2。比喻贪得无厌者，贪残者。《魏书。桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。” 清 唐孙华 《发粟行》：“竟使官糈饫饕餮，诏书挂壁徒空文。” 章炳麟 《代议然否论》：“故令贪夫盈於朝列，饕餮贡於大庭。”
3。特指贪食者。 曹禺 《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”
4。比喻贪婪；贪残。《旧唐书。文苑传下。刘蕡》：“居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。” 艾青 《芦笛。马骞》诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援！”
5。贪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。” 清 李渔 《奈何天。伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。” 聂绀弩 《略谈鲁迅先生�