即是直接表达自己的感情。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”。也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“龋琛庇髅廊酥帧！澳庇髅廊酥簟！梆庇髅廊酥荩鹊龋际恰妒分杏谩氨取钡募牙Ｊ�
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”。也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风。氓中“桑之未落。其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
风篇
1。衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经。陈风。衡门》
译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。
2。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经。国风。周南。关雎》
译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽的好姑娘，是君子的好配偶。
3。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经。国风。秦风。蒹葭》
译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？在那河的那一旁。
4。桃之夭夭，灼灼其华。《诗经。国风。周南。桃夭》
译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
5。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经。国风。卫风。硕人》
译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
6。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天；此何人哉？《诗经。国风。王风。黍离》
译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这（了解我的）人是谁？
7。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经。国风。郑风。风雨》
译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？诗经
8。青青子衿，悠悠我心。《诗经。国风。郑风。子衿》
译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。
9。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经。国风。卫风。淇奥》
译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。
10。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经。国风。卫风。木瓜》
译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。）
11。死生契阔（qiko），与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经。国风。邶风。击鼓》
译：生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。（想知道《神探贝斯特》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“＋”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“zhongnng”，关注公众号，再也不会错过每次更新！）（。。）
530 诗经 2（）
12。月出皎兮，佼人僚兮。《诗经。国风。陈风。月出》
译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。
13。硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去汝，适彼乐土。《诗经。国风。魏风。硕鼠》
译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠）
14。式微式微，胡不归！《诗经。国风。邶风。式微》
译：天渐渐黑了，为什么不回去呢？
15。交交黄鸟，止于桑。《诗经。国风。秦风。黄鸟》
译：黄雀叽叽，飞来桑树上。
16。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经。国风。王风。采葛》
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
17。绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。《诗经。国风。唐风。绸缪》
译：把柴草捆得更紧些吧，那三星高高的挂在天上。今天是个什么样的日子呀？让我看见如此好的人呀。你呀你呀，你这样的好，让我该怎么办呀？
18。匪汝之为美，美人之贻。《诗经。国风。邶风。静女》
译：不是认为荑美丽，因是美人的赠贻。
19。人而无仪，不死何为。《诗经。啵纭Ｏ嗍蟆�
译：为人却没有道德。不死还有什么意思。
20。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经。国风。邶风。柏舟》
译：心中的幽怨抹不掉。好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。
21。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经。国风。周南。汉广》
译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
22。信誓旦旦，不思其反。反是不思。亦已焉哉！
雅篇
1。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经。采薇》
译：当初离家出征远方。杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。
2。它山之石，可以攻玉。《诗经。小雅。鹤鸣》
译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器
3。靡不有初。鲜克有终。《诗经。大雅。荡》
译：没有不能善始的。（只）可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。
4。秩秩斯干，幽幽南山《小雅。鸿雁。斯干》
译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。
5。皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经。小雅。白驹》
译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草。那人如玉般美好。
6。文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭。枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经。大雅。荡》
译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：‘大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。‘殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。诗经
7。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经。小雅。小旻》
译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。
8。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经。小雅。鹿鸣》
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
9。兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经。小雅。鹿鸣之什。常棣》
译：兄弟在家内相争，对外抗御他们的欺辱。
10。如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。《诗经。小雅。鹿鸣之什。天保》
译：好比天上上弦月，好比太阳正高升，好比南山寿命长，不会亏蚀不会崩，好比松柏一样茂盛，没有不可你继承。
11。普天之下，莫非王土，率土之滨莫非王臣，大夫不均我从事独贤。《诗经。小雅。北山之什。北山》
译：广大的天下，没有不是王者的疆土。沿着土地到海滨，没有不是王者的臣子，大夫派劳役不均匀，我做的事独自艰辛。
颂篇
1。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经。国风 周南。卷耳》
译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。
2。江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经。召南。江有汜》
译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。
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诗作来源折叠
《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。诗经
尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳（现泸州市），晚年被流放至房陵（房县古称），死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。猃狁（古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前8），尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。遗物有青铜器兮甲盘。湖北有尹吉甫宗庙…建于唐朝的著名的房陵青峰区宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。
西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。周宣王五年（公元前8年），尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。” 曾作《诗经。大雅。烝民》、《大雅。江汉》等。（想知道《神探贝斯特》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“＋”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“zhongnng”，关注公众号，再也不会错过每次更新！）（。。）
531 诗经 3（）
《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。诗经
尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳（现泸州市），晚年被流放至房陵（房县古称），死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。猃狁（古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前8），尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。遗物有青铜器兮甲盘。湖北有尹吉甫宗庙…建于唐朝的著名的房陵青峰区宝堂寺。泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。
西周宣王时，北方猃狁迁居焦获。进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。周宣王五年（公元前8年），尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面。俱低。”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台。教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。” 曾作《诗经。大雅。烝民》、《大雅。江汉》等。
创作背景折叠
相传中国周代设有采诗之官，每年春天。摇着木铎深入民间收集民间歌谣。把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。
西汉史学家司马迁说：‘关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。诗经
自虞夏之贡，以为上田。而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰。武王治镐，故其民犹有先王之遗风。好稼穑，殖五谷。‘（《史记。货殖列传》）あ。由此可知，周代已是一个农业社会。这里所讲的虞夏之贡虽不可信，但周代的祖居之地宜于农业却是实情。这从‘大雅‘中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇来看，周族确是靠着农业而兴盛发展起来的。《豳风。七月》则完整地叙述出一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。另外，在《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耜》以及《周书》内的《金滕》、《梓材》、《康诰》、《洛诰》、《无逸》等篇中，都有农事的记载。
农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主。家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。宗教信仰与�