修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以为性光闪现就是明心见性，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以性入命，性命双修。
修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。
如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。
这两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。
性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。
具体说来，炼己就是明心见性。
何为性？神即是性，炁即是命。
心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。
修明心见性乃修真的第一步功夫。
修命的功夫，就是不漏。
不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。
所谓不漏，就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。
而且淫心、淫根、淫身三者均须断绝，不能修到不漏。不与妻室同房，不过断淫身而已，其淫心、淫根犹未断绝也，特别是淫心难断。
从来修真，只此色字难断。
丹经所谓断却淫根即是仙，不漏即神仙也。
色之一字最是难去，愈拒绝而愈深陷真中，一息犹存此念不会断灭。
经云：“食色者，性也”，无色则路断人稀，种族无法繁衍。
色之一字，诚为有之好，无之亦不好，有此不易戒，无此难修道。
生我之门，死我之户，生生死死，死死生生均终于此门户也。
盖由色生爱，由爱生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相连而来。
由情精顺行生子，逆行成仙，常人以精顺行与妇人交合而生子，精竭归黄泉，而修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合，不漏出阳关，而将此精尽化元精，逆行归入已身，龙虎会合而结圣胎。
其顺行生子者，乃是自己死后，有子孙代其而生。
其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，与大道共存。
此乃“生生者不生，杀生者不死”之义也。
“这是要做公公么？”常乐出了一身冷汗。
不过信息中又说，可先尽人道，后尽仙道，中年之时入道，性定欲平，将人情化为道情，经接命法清修补漏修爻，入道不难。
而晚年入道，元气衰败，为求速效，多采用栽接法，今人难有此条件，仍以接命法修补为佳，虽稍多费时日，但亦稳妥，求人不如求已，免招非议，且双修栽接之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。
青少年入道，以修性为主兼及修命为佳。
青少年世事少经，修真大都是一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未克穿世事，如修命断精，则恐日后回头之苦也。
不断精修不漏，则难修真实之髓道通，髓道不通，则难登金仙之殿堂。
信息中认为今人大都以意通，经络通误认周天通，此大谬矣。
无矢志入道者，则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。
死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。
活者，乃元精活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。
所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识***性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。
心定龙归海，情忘虎隐山。
第489章 明心（）
道家修道之理，一言概括，必须把握阴阳学说。
阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用，如龙虎、乌兔、铅汞……等等，不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。
大而言之，都是修真性命双修的基本物质，实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。
修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象调和归本面，五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”
道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”。
外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。
高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。
但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。故修炼法术，必重性命双修之法，而偏重于炼性。
但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于中。
道家文字语言，内涵丰富，言简意深，研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住阴阳学贯穿始终。
道家学说始终将可见，和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之物，则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质。
如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法术的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。
“穷理尽性，以致于命，是了性了命。”
修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命，若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。
修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳。
知一分，做一分。
知的十分，做的十分！
古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间，欲人人成道，个个了真，其中药物、火候、作用法则，无不俱备。
可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。
亦有人自己吃不到葡萄，便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非，要不就一顶大帽子同你罩来，看你能奈我何。
纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师，以性功著称于世，惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，且敛财过重，必遭天谴而昙花一现，气功热潮亦进入低谷，令人感叹。以山人观之，目前出山于社会上传道者中，穷理、尽性、了命者，唯严新一人耳。其性命双修，位证金仙，真人封号亦不为过。其报告委婉曲折，千比万喻，以授明心见性之玄机。惜乎外行看热闹，内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才，因其性命双修，自仙而仙。所以虽有攻讦者、毁谤者，均未能将其撼动。立志修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的重要性。
穷理，尽性，了命，实乃修真之必由之正路和坦途，勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理，尽性，了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。
明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。
所谓明心者，即明白，知晓，掌握心的含义也。
“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”。
所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。
两个大概念，就是指形质之心和有形无质之心。
心藏神，就是指识神和元神。
识神也就是后天获得的思维，也称欲神，欲念，识心，主观意识等等。
元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，元神实质上是元性，元气，元精三种高级物质的聚合体。
未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精，元气，已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以称为元神。
修真理学认为，人将生时，元性始入。
所谓“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而自太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵入体，与母分离。”
此一点灵光就是指元性，元性含有其自身许多年代的信息，非肉眼所见之物。
“凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之魄，肝以佐之魂。假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。脑为神腑，不见脑动而只闻心动。方寸中之真意，如何能动？到其动时，便不妙，然亦最妙。凡是人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。”
此千古不传之秘，修炼中，在元神出窍离体之时，必然有心动、心悸、心憋闷之感觉。
人体血肉之心，乃识神所依，属于阴火，尽管有认为，意识活动在大脑，但那毕竟是有形质之学说。
有人用猪心置换心脏，之后不久即变得爱钻垃圾桶，喜欢双手着地爬行，喜欢吞食残汤剩菜。完全表现出猪的习性，其本人亦不能自主和控制这些行为。
识心，主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍。
所谓明心，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真性。
“盖心者，君之位也。”
“凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多。如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。”
明心之诀要全在此，常人急功好利，多求功法而不研求功埋，东究西参而自耗光阴，不识纲举目张之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，东奔西撞，何日才能觅着正途。
第490章 见性（）
“参玄悟空，万法归宗。收心入静，法在其中。”
何谓见性？
“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精炁则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”
所谓性，就是指真性，就是元神，就是本来面目。
若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质，元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升华显露，无光则难觅真性元神。
性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。
采观法，就是外采入内，见则观之。
光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。
亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。丹道以精水、神火、意土为无上之宝。
精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。
修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。
回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。
炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍。
元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不可混为一谈。
见性之法，有内炼法，也有符咒法。道家以内炼为主，符咒为辅。
元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假死一场，则难入道门。
明心见性，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望。
“未炼还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”
要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静，“闹处炼神，静中炼炁”。
所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。
识神、意念乃一物，而损精耗气。意念的欲望多，能去此贼，则真性圆明。
不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。
“参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”
此一言切中性命双修中由性入命的关节处，由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。
以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。
收心当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键。
制心当明内外三关。
内三关，性不迁情，气不化精，神不外驰。
外三关，耳不淫听，目不妄视，口不欺心。修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。
修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒绝。古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。
须知“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
“性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”
天心即真性元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼，外炼，内炼皆依此做去，法术可灵金丹可得，较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。
明心见性，前提是明心。
明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。
见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。
这道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。
这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。
上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。
最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。
它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露，道是什么特征，上德就是什么特征。
上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。
正所谓“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着�
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