然后常乐的重心渐渐全部移于左腿，右脚向前提起，右拳自右前向左下绕，左掌向左而上划弧，高不超过耳部，随划弧随着臂内旋使掌心翻朝右面下方。
“哈！”
常乐吐气开声，他右脚向右前斜方迈出一步，先以脚跟着地，随即脚尖外撇踏实，重心渐渐全部移于右腿，左脚提起，身体同时渐渐右转。
随着转体，常乐右拳自左而上经胸前向前搬出，随搬随着臂外旋使拳心渐渐翻朝里面上方，随即渐渐向下弧形抽回，左掌也同时随转体弧形向右经右臂里侧前拦。
他左脚前上一步，先以脚跟着地，同时身体继续右转，左掌继续向前探出，右拳弧形收回于腰际。
然后重心渐渐移于左腿，左脚渐渐全脚踏实，弓左腿蹬右腿成左弓步，同时身体渐渐左转。
“轰！”
随着转体动作，常乐右拳向前打出，虎口渐渐转朝上，左掌微里收，指尖斜向上前，附于右小臂里侧。
他在连续进步时，速度均匀，上下相随，上身正直不歪斜，右脚前上一步时要比一般步型更开得阔一些。
通过练习，常乐发现这套拳是以四两拨千斤为主的击打技法。
此拳虽然没有其它拳术之刚猛，但也是从刚猛中柔化而来，并达到以柔克刚，用意不用力的柔化境界。
其中要领有虚灵顶劲，含胸拔背，沉肩垂肘、上下相随、内外相合、缠绵不断、动中有静，身体正中，虚实分清、用意不用力。
所谓用意不用力，不是不需要力，而是在强大的量力中，用意去促进、柔化、体会、感知，从而疏通了各部位肌能之间的衔接力和运转率，并具有灵动的劲。
而在实际的演练中，常乐发现，在逐步加大实施力度，扩大动作幅度后，以脊背肌发放力，每个动作中，有出必有回，源头在丹田，才能从外力转化为内劲，以意化劲，才能为用意不用力，心意相通的境界。
而所谓上下相随，下肢以上身体开展方向而随动，为上动而下随，其实上胸体本就是一个整体开展的面，同时是内能释放的盘，而下肢则是上体支撑的根。
一般情况都是下肢托着上体走，但是在高级状态下，是以身带腰、舿及后脚步的前行。
不过多数都以重心到位，再把后脚前跨，或者以身前推，利用惯性促进后脚的前跨合。
而这里则有个问题，是股胯位肌能量力的衔接率和前动力不够，解决这一问题就只能“拉”。
第413章 捡到宝（）
“……无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合……”
信息中大量的消息传来，常乐一边练习，一边慢慢领会。
据说太极是天地未分之前，元气混而为一，即所谓的太初太乙。
两仪就是指天地，天地就是阴阳。
所以说这太极，实际上是“阴阳之母”。
这里包含了古代朴素的辩证法，也即“天下万物皆可分阴分阳”之意。
这就相当于把阴阳对立统一的辩证法，具体地应用到拳术中了，同时也运用了“取象于天”的一些形象譬喻。
常乐通过一番练习后，发现此拳的“取象于天”，不仅仅是指用动作走弧线，劲路刚柔相济来与“太极图”相合。
若从整体来说，首先是把打拳者的人体比作“太极”，身体一动就分阴分阳，这就不限于动作方圆和劲路刚柔了，而是包括了拳术实践中可能出现的各种矛盾现象。
至于动分静合，也有广狭之别，打拳为动，收拳为静，取“静之则合”之意。
而打拳虽属“动”，但“动”中更有动分静合，这个运动中的“静”。
所谓“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”
这段话正是其所含哲理，动静互为里表，有动自然就有静，静中动，动中静，周而复始。
而且在行拳中，不论走架或推手，动作和劲力都不可过分或不及。
过犹不及，两者都是“毛病”。
在常乐从信息中获得的消息，也是需力避“顶抗匾丢”四病，要求遵循“沾粘连随”四要。
“顶、抗”就是太过，“匾、丢”就是不及。
走架时上下要相随，虚实要分明，运臂迈步都要曲伸相继，而变转虚实尤不可出现迟重的现象。
在运用中，对方用刚劲打来，我就以柔劲引化，这就叫做“走”，也称之为“走化”。
当我顺势地粘随，暗暗地迫使对方陷入背境时，这就叫做“粘”，也称之为“粘随”。
粘含有如胶似膝粘住物体的意思，但就“粘走相生、刚柔相济”而言，粘是相对从属于以刚制柔的一种方法。
同时走和粘是一个循环。
前者是以柔克刚，通过走而引化，使敌力失效，并使自己转逆为顺，从而出现敌背我顺的新形势。
而后者则是以刚制柔，即通过顺势粘随进逼，为发劲创造条件，一旦得实，即可发放。
在交手过程中，都以对方动作的缓急为缓急，即对方动得快，我也应得快，对方动得慢，我也以慢相随。
正所谓“法有万端，理存于一。
这练拳也必须从熟练开始，一旦做到着法熟练，也就渐渐懂得了劲的变化规律。
所谓“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之‘神’。
“遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者谓之‘神’。
这就是所谓的“拳打不知”了。
要达到神而明之的程度，则必须从“守规矩”入手，而渐至“变化无方，心手两忘”。
这才说明这时已迈入既守规矩而又能“脱规矩”的出神入化境界了。
“教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘其剑矣！”
又说“未忘法而用剑者，临战斗而死于剑。”
这说明“未忘法”是死守常法而不会因敌随机变化。
而又有所谓虚领顶劲，气沉丹田之说，常乐对此的认知是，头向上顶起时，要虚灵自然。
他认为顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起。
练习其拳身体不可歪斜摇摆，前俯后仰。劲路的虚实要忽而隐藏，忽而显现，做到变幻不定，使对方吃不准我的劲路变化，猜不透我的心思，找不出我的破绽。
人在交手时，我左侧的肢体如微感重意，就立即将左侧的这一部分肢体变虚。
我右侧的肢体如微感重意，也立即把右边的劲隐去，使对方无法“得实”而攻。
而发放必须得着对方的实处，如得不着对方的实处，那就难以得力得效。
因此凡是对方企图得实，我自当相应地把对方与我相接部位变虚变柔，使人感到像把劲力落到棉花上一样而无法得力。
在这里主要依靠肢体触觉等，感知的灵敏度，来作出迅速和精确的反应，使对方感到难以捉摸。
所谓“左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去。”
以腰为轴借力反攻的含义，这就在大体上相当于“左避右趋”与“右避左趋”了。
这就是对方仰攻，我就升高，使他深感高不可攀，而对方俯袭，我就落低，使他顿觉深不可测。
而且在对方进身时，我就引之向后，使他感到越是向前，形势越加深长而终不可及，对方退身，我就乘势进逼，使他觉得越是后退，形势越加局促而陷入困境。
衡量敌劲轻重的准确性，不可有一根羽毛分量的误差，感觉敏锐的程度，要使苍蝇、蚊虫落不到我的身上，这话自然只是用来形容触觉等感知能力的极度敏锐罢了。
哪怕是一群人同时练习，由于练习的是否勤苦、是否得法等差别，各人感知能力的强弱亦有所不同。
感知能力较差的人，在打斗中就会往往受人制而难以制人，这时就是“棋高一着，缚手缚脚”了。
只有使对方感到幽远难及，高深莫测，使他即便有很大的力气，也无从发挥其应有的作用，这就叫“摸得着，看得见，打不着”。
信息中还认为，有力气的人打败没力气的人，手脚慢的输给手脚快的人，这些仅仅是反映着人们的天赋自然的本能，而不是由于在学练拳法这一门学问上所下功夫的深浅。
常乐此刻已经渐入佳境，对于这些道理，不再像先前那样理解得似是而非，心中也更加惊叹。
本来一刚开始，常乐对于这信息中的内容并不太在意，但是在练习了其中内容之后，常乐却不再这么想了。
第414章 换劲（）
常乐是越练越心惊，越来越
“四两拨千斤”这句话，其中显然不是主张以强力去胜人的。
这就是所谓的“快了不如巧了”。
信息中认为，技巧往往是有决定意义的，而快慢是要据情而定的。
至于用力问题，就“四两拨千斤”来说，主要也还是突出了一个技巧问题。
信息中认为，常乐练的这拳涉到对“先天自然之力”的改造问题，就是所谓“换劲”。
而在行拳时，立身要像天平那样中正不偏，肢体灵活要像车轮那样圆转自如。
这就是把人体比作天平，有天平的准头在身，那么就能精确地去称人的分量了。
如果对方用劲，我则相应地把自己的劲偏沉于一端，不与对方的实力相顶相抗。
反之，如我也以重力相抵抗，那便形成了“双重”的局面，这时劲路就发生重滞而停顿了。
也就是说偏沉为得巧，双重是拼力，得巧则劲路通畅，两力相随，大力打不着小力，拼力则劲路壅塞，两力相抵，大力必胜小力。
偏沉相随，而不予受力。采用这种措施，必须是自觉的，并通过长期锻炼实践而获得的。而双重相抵或相争，形成拼力现象，则是盲目的，不自觉的。
要避免犯双重的毛病，必须弄通阴阳对立统一的辩证规律，粘就是走，走就是粘，阴离不开阳，阳也离不开阴，阴阳两者能相反相成，相互辅助，这才算是懂得了劲的规律。
走和粘是一对矛盾，它们在一定条件下相互转化，走向自己的反面，没有“走”就没有作为矛盾对立面的“粘”。
由于这两者既是互寓的，又是随时可以转化的，所以说“粘即是走，走即是粘”。
由于“孤阴不生，独阳不长”，所以，两者必须相济。
信息中认为，懂得了劲的规律以后，拳艺就越练越精，功力就会越来越高，再通过在实践中反复不断地认识思考和揣摩研究，就能逐渐地达到随意运用的地步了。
而且信息中拳的技、战术原则是“舍己从人”，万不可错误地“舍近求远”。
这就是所谓的“差之毫厘，谬以千里”了。
道自虚无生一气，便从一气产阴阳。
阴阳是两种截然不同的本性，它既相对，又相溶。
相对指阴极必反，阳极必变。
相溶指阴阳相抱，则万物必昌。
信息中认为，太极是由无极演化而生，是阴阳的本性，在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。
所以“天下万物皆可分阴分阳”。
“桩功？”
桩功的修炼包含静桩、动桩，两种方式。
信息中说桩功有三练，一练人之天极，双臂之厚重，二练人之无极，丹田之混元，三练人之太极，双腿之轻灵。
三才相合即入无极而成混元，即可功成。
继而精求劲法，在身体用劲方面，力求刚、柔有度，阴、阳变换有法。
用功之时，必先以刚劲而用之，以求开筋，开骨之效。
刚劲用后即弃之，弃之则松，松则柔。
以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体，其功乃成。
”先用刚劲，刚劲用过之后，就弃之，则柔劲自现。正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始则合太极。”
常乐不由得拍腿称绝，“妙！太妙了！”
常乐先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。
以此形成少阳少阴两经相互交换，相抱相容，形成一阴一阳交替而用，周而复始之太极之状。
以足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃、善动而著称，更有强胆量，练精神、临敌而不惧、泰山崩于面前而心不动之能，是必须练习的经络。
而与足少阳胆经相互交融的足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。
其有强筋骨、壮精神、聪耳明目、滋润五脏，是强身健体、修真成圣的重要的脏腑。
肾脏的强弱将直接影响修真的结果，因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要。
另外由于少阴少阳两经的，相互交换直接导致的结果就是肾水升腾，由此而使五脏得以滋润。
易筋是通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力。
信息中认为，人身体的能量供养途径有三种，分别是经脉中的真气供养，血脉中的氧气供养和筋脉中的能量供养。
而通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力，叫做腾骨。
其一为皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障。其二筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜。
此处是抵御外界侵犯的后一道防线，是否能够有效的抵御外界的侵入，关键在于易筋腾骨功夫的优劣。
易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，所谓气即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨、皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种方法叫做布气。
而所谓后天劲，即人的自身肌肉所产生力量。先天劲则是指人身体自身所带来的潜在的能量，俗称先天劲。
通过一定的训练方法，使后天之劲退去，先天内劲自生，这一过程称为换劲。
其一为由上向下换劲，由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气、血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整、充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。
其二为由下反上换劲：由腰背间而向两臂进行劲力的转换。其间内气、血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。
其三为由中向梢换劲：本着“劲由丹田出”的原则，由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内、外三合一体，意念一动，周身皆一体、整如泰山的状态。
第415章 疯猿棍法（）
常乐正对于信息中传来的拳论，赞叹不已时，涌入脑中的信息，却突然一变。
“器械？疯猿棍法？”
常乐不由自主的两足成八字并立，以右手握棍，将棍竖身右侧，左臂下垂，五指并拢，紧附于身左侧大腿外侧，掌心向里。
常乐眼中神光谌然�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架