以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之
，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而
临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日
胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓
主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之
，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费
，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以
廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦
也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期
也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然
无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后
能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也
。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情
；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿
者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故
曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰
：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
【注释】
摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。
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《鬼谷子》权篇第九 权篇第九
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也
。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符
验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也
。
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者
，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，
博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，
反也。
故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间
见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，
变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不
可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也
。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言
」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之
所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所
长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之
动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：
辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也
。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也
。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵
者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，
依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常
反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚
难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不
变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
【注释】
权：权衡。
干：同于或为。
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《鬼谷子》谋篇第十 谋篇第十
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，
曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所
从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者
，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而
相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损
则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节
，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退
生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使
据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功
；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而
裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此
其道术也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因
其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患
以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱
而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流
而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其
身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强
之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之
有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘
之。貌者不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不
贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，
愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，
而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能
用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见
不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地
之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正
而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱
。
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《鬼谷子》决篇第十一 决篇第十一
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏
。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶
，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚
之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平
素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素
，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则
决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵
则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，
决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
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《鬼谷子》符言第十二 符言第十二
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳
听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不
可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深
渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者
，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安
在。
右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之
罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循
理，故能长久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，
安知所闻，开闭不善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞
天下奸，莫不谙变更。
右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实
生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
【注】
右：有。
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《鬼谷子》转丸第十三 转丸第十三
〔原文现已失传〕
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《鬼谷子》却乱第十四 却乱第十四
〔原文现已失传〕