，也有些人会进入一些完全不同的生存圈子去发展进一步的能力。
在你死後有可能立刻就会被亲友所迎接，也可能不会。
如果你本来就不是聪明人，你不会因为去世而忽然变聪明，但是不论你是聪明还是笨，你都无法瞒得住你自己的真正感觉、情感或动机。
死後的经历因人而异，并没有一个人人适用而一成不变的方式。一般说来，某一类型的经历会使得某一类人进入一个适合他的环境去。
总之，在离开了肉体之後，你马上会发现自己在另外一个“身体”之中，你这时的身体和你“出体旅游”时的身体是一样的。这个新体就像你原有的肉身一样具体，一般而言，肉眼是无法看见它的。它能做你在梦中能做的任何事情：它会飞、能穿墙、想要到那里马上就能到那里，完全由你的思想来控制。不过有一个法则：你无法移动物质的东西，你举不起灯，也丢不动盘子。
死後的一段相当时间里，你可以任意以自己生前的任何一段时间的面貌出现。大多数人在死後选择的是一个成熟的形象，这个形象通常取的是一生健康与体力的顶峰时期，而不论当时的年龄是几岁。
死後之世界既没有一个地方，也没有一个特定的地点，这些环境其实就存在於你们所知的物质世界之中，只是你们感觉不到。
你们过的世界与其他许多境界交错存在一起，而死後的世界即是其中之一，只要你放弃物质的包袱，把自己调到别的波段，你就能对其他的结构有所接触及反应。
计划下一世－－
你会细察自己平生所作所为，你会省悟到你的生平就是你自己思想及情感的结果，而这个思想及情感又如何影响了他人。那时候你一下子会知道很多事情，很广也很深。由了解到自己是什麽，进而了解到自己过去中扮演过什麽角色，同时也开始为自己的下一世物质世界生存作计划－－如果你打算再走一趟的话；同样的你也可以选择先进入别的世界，以後再回到物质世界。
第十章－－生活中之「死亡」
梦中世界－－
在睡眠和梦中，你们所涉入的世界就是死後所进入的层次。
在肉体睡觉时，你的确是神智清楚的活在一个一贯的、有目标的、又深具创造的状态之中，并且在其中从事许多活动－－包括你的一些“死後”的活动在内。
梦中的世界比起你现存的世界要自然、纯净得多了。
你们来物质世界是把这趟旅程当做一种挑战，也同时在这样的一个结构中成长、发展，并扩大伸展自己的意识范围。
事实上在梦中你们不仅会飞，而且常常飞。你们在做梦的时候的情况多多少少与 “意识不再将焦点放在物质世界”的情况相似，所以在你们的梦里有很多情形就跟人死了以後所会碰到的情况一模一样，诸如：和已经去世的亲友交谈、回到过去、和老同学相聚、漫步於五十年前的街上、完全不花时间就穿越空间、遇到指引人来找你、向人学点道理、指点指点别人、从事有意义的工作、解决问 题、甚至再造世界。
由於你的大脑记忆与体内的感觉连得这骺，所以虽然你在睡时跑到体外去过，等你醒时，你的大脑通常都不记得有过这回事。
你梦中的作为就像你平日的努力一样有意义、也有目的：你在梦中也同样的在一遂自己各种心愿，而这种情形在死後也会继续下去。世间的你背後所有的生机、活力、生命及创造力都生自这个层次。换句话说，由很多方面看来，你是那个“梦我”所投射出来的血肉之躯而已。
“梦我”是一个心灵的叁考点，也是连接所有“你”的各部分的关键点。“梦我” 的深层面目只有境界发展极完善的人才能获知。换句话说，“梦我”代表的是“全部的你”的一个强大聚合面。“梦我”的某些部分与物质世界、物质的运用、及各种计划有密切的关系：另一些部分则与更深层次的创造及成就相关以维持世间的生存；另有些部分则与尚不为人所知的高能“个体”接触；更有一些部分牵涉到或可称之为 “灵魂”或“全己”的真正多重空间性的“我”。
内在经验－－
任何向内的探讨都会让你更进一步发现到生命的伟大、它的美、及它对世间生活的意义，若你们全力运用自己之所能，并以欢喜赞叹与精进的态度去探索内心的世界，你们会获得真正满心的愉悦和全面的进展。有了正确的理解之後，你很可能就会变得对死後的一切世界了若指掌，那时你也会发现彼岸的情形“真”得就跟你们的世界一样，这种探索能彻底改变你们以往对死後世界阴森恐怖的观念，你们应该尽量抛却这些错误的观念，这些误谬会阻碍你们的进步。一般说来，如果你对目前的物质世界相当满意的话，你就比较适合来研究内在的世界。总而言之，你必须在心灵、心理及精神各方面都具有相当的弹性，对於新知保持开放的态度，要具创造力，同时还不能为道理、教条所困，才具备探索内心世界的资格。你要相当有自信，深具同情心。同时，你还应该在日常生活中适度的进取，以善处生活。你需要运用所有能用到得到的资料，因为心灵之旅是一项主动积极的探究及努力，绝不是被动消极的，更非懦弱的退缩。
自行抉择－－
在生活中你眼睛看到的是你想看到的东西，你所认识到的也只是全面性资料中的一部分而已，这些你认识得了的东西是经过你自己精挑细选的，挑选的标准是你自己对世间的看法，而所有这一切的资料本来一开始就完全是你自己一手建立的档案。
如果你相信人性本恶你就感受不到人性善的一面。你自闭於“善”之外，别人便以最“不善”的一面对待你。由於你自己在心灵上一直注意到人家不喜欢你，也同时把你的憎恶投射在他人身上。换言之，你自己怎麽期望，就会有怎麽样的经验与感受。死後、梦中及出体的经验也全都一样。如果你只念其恶，你就会遭到恶；如果你相信有鬼怪，那麽你便会碰到鬼怪。当意识不受物质所左右时，你就有更大的自由。思想与感情之构成实物也完全没有时间可言。所以如果你相信自己会见到魔，你就因念成相的造了个魔，而根本不知道这只是你自己思想制造出来的东西。
应用内在感官－－
所有你目前的情况及与你有关的一切物质现象，就好像是一部由你内心向外放映的电影，展现着一连串动态的连续性的画面，也强迫着你去接受那些已经改换了的画面。由於它们看起来是那麽的真实，所以你会不断的对之有所反应。这种作用同时又把其他具体有效的世界掩盖住了，事实上那些其他的世界才是你获取操纵物质投射物的能力与知识的来源。其实你可以办得到让放映机暂停不放电影，让它空转一阵子，而将你的注意力转到其他的世界去。要做到这个，首先你必须先承认有其他世界的存在。在我告诉你如何去做之前，你最好不时问问自己：“我现在究竟在干什麽？”你要常常保持这种警觉，不管你眼睛是开着还是闭着的。当你眼睛张开着的时候，不要以为你眼里所看到的东西是唯一存在的东西。你要看进那好像是一无所有的空处；在无声中倾听那无声之声。每一寸的“空”间中都有分子结构存在，但是你却有意的让自己视而不见；同样，到处都有声音，但是你却把自己的耳朵调整得听而不闻。在梦中你耳聪目明的运用你的内在感官，醒过来时你又恢复了半聋半瞎。
内在感官具有认识非物质性资料的能力，它们不会被你所投射在三度空间世界中的影像所欺瞒，同时它们对物质事物也一样能感觉到。你的五官六识只是你内在知觉方法的延伸，而死後你所凭以认知的也只有这个内在感官。在“出体”的经历中，你必然要用到它，它在你大脑意识层面下始终不断的在作用中。
当你在汲汲营生的时候，在清醒的大脑意识层之下，你并没有片刻稍离其他的真实世界，你依然在对各种现象反应，而你这肉身的我却不知道：你也一直在经由内在感官而认知着各种状况，“你一直在经历各种各样的事，而你的大脑甚至连知都不知道有过这些事情的发生”。
死後重温旧梦－－
也许你在世间活了七十七年，死後如果你愿意，在某种特定的情况下，你可以随你高兴重温一下七十七年来的各种经历－－时间的先後顺序在此并没有它的必要性－－你可以改变发生於你生活中的事情，你甚至可以在那个特殊的活动空间里重组你那七十七年中的时光。如果你发现自己曾经有过严重的错误判断，不要紧！当场你就可以改正过来，换句话说，你可以将自己的“过去”修正成完美，可是无法再以当时完全投入的状态再置身於那种叁考架构的世界中，也就是说你无法再回到当时的历史演变中去重新加入那个由你及你“同期的”意识所共同幻构出来的世界。
你们在世间所知的任何东西都是“投影”，都只是那些大世界向三度空间所做的投影而已，所以你们所知的事物不过是大世界的活动进入世间而被你的大脑所攫获的片段罢了！这些事件的某些潜藏部分在你睡梦中的时候，或是在你清楚状态的大脑意识层面之下你都相当明白。
化身（分身）－－
思想、情感及渴望的结合会创造出形相，这些形相是由能量所造出、并还带有能量。它们会尽其可能的以种种方式来显示自己。你们目前只知道物质的具体化显现，可是正如同本书前面所提到过的，你们在不知不觉中便分身放出了各种“化身”，这种分出的“化身”全然不同於星光体，也不是星光体的投射。星光体是一个更复杂的题目。
刚才谈到的各种“形相”都叫做“次结构体”，因为某种法则使得个人的全部意识并不在其中的原故。这些形相只是一种不自觉的、自动的投射物而已。至於“主结构体”就是一个意识在通常是完全明白而警觉的状况下所采取的一个形相－－并非它的“本来”面目－－以这个形相有意的向另外一个生存层面投射。
第十一章－－死後的选择及其过渡时期
死後的选择－－
在你死後，你对如何来经历各种事件有无限选择的机会，有三个主要的方向可供你选择：
第一，你可以再转世。
第二，你可以用前生的事件为底，重新创造出新的可能变化而依自己的选择来改正错误。
第三，你可以全然投入“或然系统”中。
比较喜欢将生命的结构与表面上看起来有逻辑可循的过去、现在、未来相结合，他们通常选择轮回转世。一个人选上了转世轮回的路，就一定得走完整个轮回圈。
已经在转世系统有过尽情发挥与进展的人，有些发现自己不喜欢物质系统，则会挥别这个物质生存的圈子。有些则回到转世的圈子中当众生导师。
天生偏好以禅悟的方式，将心比心，以周围的事件作引子触类旁通，他们会选择 “或然系统”当做下一个努力的主要目标。
过渡时期、计划来生－－
那些尚在踌躇未决的人，就会到一个过渡性的容身之地。在这里你会得到最隹照顾以补充及恢复你的精神与能量。这段过渡期是学习与领会的时间。这是一个系统与系统交会的地方。你们在梦中来过这里。计划的本身是进展与历练的一部分，所以这个中间时期的重要性并不稍逊於你所择定的来生。换言之，你所学的是如何去计划你的“生命”。
安排轮回转世－－
有人决定下一生只用来对付自己某几个个性上的特点，这种人个性偏颇，不像有均衡发展。有些人故意将智力安排得很高，以供他的“大我”研究实验的过程，并衡量高度智力显现下的利与弊；而这种人也许在另一生中，淋漓尽致的在感情上尽性发挥，故意按下心智方面的能力。就以心智方面来说，压抑智慧发展的同时，反而学到了智慧的价值与意义。有些人选择一种缓和的态度以求渐进均衡的发展，他们的步调就像舞者一样潇洒悠闲。有些人在不经商量、讨论之前，就匆匆投胎，因为必要的事前计划完全没有做，这个人倒也能自“错误”中学到极大的教训。
在过渡期间，你同时还要安排自己在下一生中与什麽人发生关系及关系的深浅。有些人独来独往，他们投生就不太挑时间；有些人则一起加入集体投生，有时候一个家庭的成员会一起转世，互相改变原有的关系。
有些人“一来再来”，对人间百态了如指掌，对物质生存现象知识渊博，他们洞悉各期文明中人类的演变与动向，这类人很多是英年早逝，但是生命却灿烂多姿。很多人在特别的事物上有特殊的才能，这种才能会在生生世世中一再显现。当大部分的人在转世中转变行业、兴趣的时候，有些人依然庄敬自强，以不变应万变，总是保持自己一贯的习性。
选择“重组”前生－－
所谓的“重组”是指将生前的事件以新的方式组合－－更需要人来指导说明，因为这类人大多太追求完美而造成严重困难与僵化。他们会重新经历生前的人间岁月，却不必一定要有时间上的先後秩序。各种生前的事件可依他自己的选择以任何方式来重做安排利用，他可以随心所欲的去改变那些人间岁月中的各种事件。这个人是在神智清楚、极度专注的状况下安排左右各种他要处理的事件，也同时研究各种组合的效果。
选择“或然系统”－－
在选择“或然系统”中你必须学会如何以完全不同的方式，在完全没有时间这个因素存在之下，来处理各种事件。在这个系统中，理解与领悟终能和谐作用，而理解几乎等於领悟，除了这种世界之外，别无其他世界有这种情形。
对比与对立－－
对比、对立全属人为，大部分是因为滥用理解力所造成的结果。光凭“理解力” 无法体会由领悟所悟到的事情。“理解力”为了要让“悟境”变得可以在人间被“理解”，就造出了“相对”。於是理解力说：“有善必有恶。”因为它想让事情都有个清楚的划分，因此有了“上”，就必然有“下”，总要能平衡才行。但是内我却明白若由较广大的角度来看，“恶”只不过是“无知”，而“上”与“下”只是一种用在空间上的划分，其实“空间”又有何上下四方可言？对这种对立力量的存在坚信不疑，不管怎麽说，都是为害匪浅，因为这种想法会阻碍对各种真相的了解，诸如：内在的大一统、他我的不二、宇宙的水乳交融及相互合作。对“对立”的执迷不悟，几乎可以说是最要不得，为害极大，其为害不仅在死後，甚至任何一个生存层次中皆然。
天堂、地狱、审判日终究会来临的信仰、自杀的人会有特别的“惩罚”在等待他们，这些都是一个人先入为主的成见。
“信善，而不信恶”的理念－－
简单一句话：你们认为只相信有善而没有恶的存在简直是天方夜谭，不切实际，可是这种信念却是最隹选择，无论生前死後、是否仍在人间都是万无一失。
你的理解力也许会被这种说法激怒，你的感官所带来的认知也会高声抗议说： “简直一派胡言。”但是事实上“信善，而不信恶”的观念极为实际，在人间生活中它能使你身体更健康、心理更健全、精神也能免於恐惧不遭困难，同时能令你心境平和、生机蓬勃�