，最终成为定制的。
14世纪初，在5级贵族之上的王室贵族中，还出现了一个颇为独特的、专为王储所占有的称号——“威尔士亲王”。该称呼最早为一度统一过全国的威尔士王子利维伦制造出的名号。1282年，英格兰国王爱德华一世率领大军与舰队攻打威尔士，利维伦死于非命。两年后，威尔士合并于英格兰，爱德华在1301年把威尔士亲王之头衔加给不列颠王位的继承者。
在政局动荡、战事连绵的中世纪后期，欧洲各封建君主为了使各级贵族在骑士精神的感召下建功立业、效忠国王，除了利用贵族爵位科赐臣下之外，还别出心裁地设立了划分为不同等级名分的勋章勋位，奖赏他们的战功政绩。
在英格兰，最著名的勋位是创立于4世纪中叶的嘉德勋位（thearter）。据传，爱德华三世设立这个勋位是为了纪念一次似乎风马牛不相及的偶然事件。在一次庆祝攻陷加莱城的舞会上，姿态秀美的索尔兹伯里女伯爵落下一只蓝色袜带，被爱德华三世捡起，缠在自己的腿上，旁观者见了哄堂大笑，爱德华斥责他们说：“凡是认为这是坏事的人可耻”。以后这句话成为国王在1449年建立袜带骑士团和颁发勋位的格言，它同蓝色袜带和圣乔治十字架图形一起出现在勋章上，激励武士们在战争——当时主要是百年战争——中蔑视死亡，奋勇厮杀。爱德华本人也是袜带骑士团的成员。他与宠爱的武士围绕圆桌议事，共同进餐，多次主持武士们的比武演技，使已经衰落的骑士精神有所振作。并使嘉德勋位成为以后英国最诱人的贵族勋章。
欧洲大陆贵族来历大致如下：最初有的只是公爵、伯爵和男爵。其中公爵应该是来自戴克里先改革罗马行省以后的省行政或者军事长官，后来被蛮族用来称呼大领主。伯爵则是克洛维王朝的军队指挥官。但因为往往随着军役而授予领地也成了领主。男爵则是对宫廷显贵的尊称。子爵和侯爵是分别作为副伯爵和副公爵而设立的。这些官衔在加洛林时代吞并采邑的过程中也被当成了采邑而继承下来，才慢慢变成爵号的（就像莱茵—巴拉定选侯自己是行宫伯爵但还是皇帝的骥厩总管。勃兰登堡侯爵还是皇帝的御前大臣一样，他们的官衔也成了采邑只是拥有的人太少而没能成为爵号而已）。所以很多拥有领地但没有官衔的贵族，就以领地为头衔。中间加中缀词。翻译过来就是某某地方的某某先生。很多名门包括日后君临半个欧洲的波旁家最初也都是这些没封号的家族里的。
外国的爵位
当你在阅读莎士比亚的喜剧《威尼斯商人》时，扑面而来就有主持法庭审判的威尼斯公爵，接连向鲍细娅求婚的又有巴拉庭伯爵、英国的福根勃琪少年男爵、德国撒克逊公爵等等。初学外国文学的读者，一时往往被这些头衔搞得眼花缭乱，迷惑不解。因此，了解一点外国爵位的由来及其内涵，是阅读外国文学作品必不可少的知识。
爵位是欧洲封建君主国内分封贵族的等级制度。它最早出现于中世纪，在近代的一些国家中仍然继续沿用。一般以占有土地的多少来确定分封爵衔之高低，主要可分为公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵这五等。
公爵：在贵族中，公爵是第一等级，地位最高。这个爵名的由来有三：一是欧洲氏族社会解体时期，日耳曼部落的军事首长；二是古代罗马部落的军事首长；三是古罗马时代的边省将领，后指地方军政长官，其拉丁文原意为“统帅”。随着封建关系的发展，王权的日益强化，公爵成了统治阶级中的上层人物。在英国，公爵最初是由十四世纪的英王爱德华三世分封的，被封这公爵的全是王室成员。十五世纪后才打破这惯例，少数非王室人员也被封为公爵。
侯爵：侯爵是贵族的第二等级。查理大帝在位时它是指具有特别全权的边区长官，相当于藩侯，查理曼帝国分裂后，变成了独立的大封建领主。封建王权加强后，侯爵成为公爵与伯爵之间的爵衔，其地位与其他伯爵相等，十到十四世纪后，才确认侯爵的地位在伯上之上。
伯爵：在罗马帝国时，伯爵是皇帝的侍从，掌管军、民、财政大权，有时也出任地方官吏，封建制度强化后，伯爵可割据一方，成为世袭的大封建领主。后来，其地位渐次低落，介于侯爵与子爵之间，为贵族的第三等级。在英国，伯爵之衔历史最久，在1237年黑王子爱德华被封为公爵之前，它是英国最高的爵位。这一爵名，来源于斯堪的纳维亚半岛的丹麦。
子爵：子爵原系法兰克王国的国家官吏名，最早是由国王查理曼于八世纪时封的，后来传到欧洲其他大陆国家。起初，子爵是伯爵的副手，后来独立存在，也可世袭。子爵爵位到十五世纪才传入英国，博蒙德？？约翰于1440年第一个被封为英国子爵，其地位在男爵之上。
男爵：男爵是贵族爵位中最低的一级。在十一至十二世纪时，它是欧洲君主国国王或大封建主的直接附庸。在英语中，男爵（Baron）一词，是诺曼人在征服欧洲大陆时引进来的，本义为“只不过是普通的人”，后来演变为“强有力的人”。当时，英国的那些直接从国王那儿得到土地的大佃主，概可称为男爵，但这并非由国王分封。到了一三八七年理查二世约翰？？比彻姆为男爵后，男爵才成为英国贵族的正式爵位。
在上述的这五个贵族爵位中，又根据其能否传给后代，分为世袭贵族和终身贵族两类。世袭贵族死后可由长子继承，终身贵族仅限本人活着时担任，死后其子不能承袭。英国的诗人拜伦的伯父是世袭贵族，他去世后，侄子拜伦获得了世袭的爵位。《威尼斯商人》中的少年男爵福根勃琪也属于这一类。
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第二百八十一章 太极（）
《太极图说》曰：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉……乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物”。综观《图说》全文，便可体察出其中“天人合一”的精神。
其中最高范畴是无极—太极；基本范畴是阴阳、五行、天、地、人。天道、人道都是循着共同的有阴阳五行体现出来的理，故二者之间一一对应。
太极便是性，动静阴阳是心，金木水火土是仁义礼智信，化生万物是万事。练太极就是练理，就是修身养性。宇宙万物都是理气所化生，人性、人生亦为理气运作的体现。人之所以生，理与气合而已。在天是阴阳五行，在人只是刚柔五常之德。
太极拳是一高级气功套路，气功之迷在于，气是空，功是作用，气功的合成解释为，对空作出作用。既然对空，那么，任何形式，任何动作，全是假象，本人认为，这个对空的作用，只能在人的觉，应，悟三界范围内去寻求。只有在人的感觉感到不空，感应感到不空，感悟感到不空，用人的觉、应、悟三者的不空感受，再进而让出心、身、行三者实体，把不空的觉、应、悟的感受，融进松、静之实体，心、身、行中去。在这空而不空的觉、应、悟，统一了不空而空的实体（心、身、行）。这样才能如意的发挥人的灵感与灵动的最佳表现，甚至能达到灵感与灵动的完美结合。这是太极拳修炼者之一条正道，万万不可粗心大意。
为什么修炼太极拳也与人的觉、应、悟之间产生联系呢？
这是因为修炼太极拳（我们先不广求）的最终目的是要找到气，提炼气，利用气的作用为人们服务。
气，在我们现在存在的物质世界来说，是看不见，摸不着的东西，文字表达也只能用空和无来解释。那么，如果我们若想进入这无和空的世界，我们的人类并不是没有能力进去，这是因为在我们现在生存的物质世界，迷惑了我们原有的功能，这就是我们每一个人都有的一个觉、应、悟的功能。如果说，我们能把这觉、应、悟的功能利用起来，那么，所谓的无和空的世界对我们的人类来说，并不是一件奇怪的事情。
如果说，我们在修炼太极拳的同时，打开了自我觉、应、悟世界的大门，我们也就会明白一切当今科学所解释不了的迷惑。
对我们现在存在的当今世界来说，科学越来越发达，人类的知识越来越丰富，对所有的一切人类发展，创造的物质其过程、结果、解释得清清楚楚，明明白白，而人类对人类自我呢？却是越来越迷惑，越解释越糊涂，这是为什么呢？
这是因为，人的觉、应、悟的世界，和我们现在存在的物质世界完全是两种境界。觉、应、悟的合成解释为知悟，现实社会存在的一切现象之解释，我们称之为知识。知识多了，知悟必定少了。知悟多了呢？反过来知识一定更加丰富了。因为知识是学别人的经验，知悟是自已得出的经验。知识是一对一，就事论事，知悟是举一反三，悟一点破一片。知悟中得到知识是很容易的，在知识中去寻找知悟呢？难度却是很大的，这也是当今圣人稀少的缘故。
话又说回来，如果说我们目前的科学技术，不在人的自我的觉、应、悟三者中去寻找人类自我，就象脱离了一，在二以下去寻找一的根源，那是无法找到的，西方出现断层文化在此也。本人认为，科学应该是寻找人类的起源，与人类的自我内涵。而现代人去研究人，用知识去寻找人的物质表现，这真正是大错而特错了。
第一、人的具体物质表现并不是真正的人的内涵，几乎所有的动物之物质表现与我们人类的物质表现都差不多，是大同小异。
第二、知识是对人类现实社会而言，知识运用之最后结果，只能得到一是一，二是二的抽象结果。而人，却是在一无所有的自然世界里靠人类自我的觉、应、悟三者之间的完美统一，才得以生存在这个自然世界里，成了万物的主宰，创造和发展了我们现在存在的现实社会。如果说，我们要想把人这个称呼的实在内涵解释清楚，那么，我们只能用我们人类的觉、应、悟功能，进入到那一无所有的自然世界中去，只有用我们人类的觉、应、悟功能，“破”了这个自然世界的无，我们才能真正知道我们人类这个人字的实在内涵。这个内涵包含着人类之所以的一切秘密，这个秘密也就是自然世界的很多化象。
风化、空化，雾、雨、雷、电化，春、夏、秋、冬化；还有人类自我，觉、应、悟了自然世界的各种化象以后，自我又造化了很多化象：声化、数化、音化、韵化、形化（文字），直至走到人类的思化（思想）、身化（身体）、行化（行为）。如果说，我们人类能够运用我们人类自有的觉、应、悟之功能，一关一关地知道、掌握、运用那些化象的规律表现，那么，相信人类所有的一切秘密也就会向你一关一关地显示出来了，所谓的上帝、神、佛、鬼、仙之迷也就大白于天下了，我们的太极拳修炼也就达到天人合一的最高目标了。
这觉、应、悟之功能作用在我们人类的三个方面也得到了充分的发挥。我们人类的思想会更敏捷，身体会更强壮（西医治标、中医治本、自明治根），行为会更如意。到那时，我们的人类社会会更繁荣，更富强．一个人也就是全人类，经过了感悟自我，认识了自我之起源，也可以说认识了全人类之起源，因为，从人类起源上来说，全人类是一个人（一样的起源），全人类是一种文化（人化觉、应、悟）。目前人类各民族之所以不同的文化表现形式，都是由于各民族自我对万物，对自然之需要和感受不同而形成的表现现象罢了。
现在，在我们人类生存的世界中，很多的领域都牵涉着人类的觉、应、悟的功能作用，只是以前没有人能说清楚而已。不可否认，我们生存在这个人类的社会，我们的每一个人都有着思想、身体和行为的表现。可是，我们每一个人的思想、身体、行为之表现，都在不同程度的感受着他的感觉、感应、感悟的支配之下。只是有的曾感觉到，有的很少感觉到而已。这几乎是人类在这个领域的悲哀。但相信，通过习练太极拳，万物之灵世界主宰－－人类（应该是中华儿女），一定有能力打开这扇人类自我的觉、应、悟世界之大门。
我们已经知道了人类通过习练太极拳，能够发挥出人类的本能，自有的觉、应、悟功能的本能作用更能体现。通过人类的觉、应、悟功能，发挥我们人类的感受，可以更好的和大自然融合一体。在和大自然融合的过程中，进一步深悟大自然对各种事物的变化规律，及各种事物由于对大自然所接受的感受不一，而各自自我采取的存在方式及存在行为不一的各自规律。从自然中寻找规律，从事物变化行为中寻找规律。进而，丰富自我的实在行为。
这就是太极拳作用通过习练后，经过人类的觉、应、悟功能向大自然索取特异功能的一种奇妙方法。
我们人类之所以能够从动物世界走向人类社会，其真正拥有的特异功能，正是由于拥有了一切动物都没有的觉、应、悟三者功能统一做出自己行为的特异功能。我们的人类通过习练太极拳，在觉、应、悟三者的统一中，根据自然世界万事万物的存在方式和行为方式的不同，从中找出其规律，进而掌握应用那些因果关系产生变化之规律，进而打破自我，让太极拳为人类的自我需要更好的服务。
举例来说：
牛顿之所以伟大，伟大就伟大在他能从“人人都能见到的苹果落地”这一现象中，深悟出苹果落地与自然世界中的必然联系。牛顿的这一行为，正是人类觉、应、悟三者统一之完美体现，这才是人类－－这一高级动物异于其它动物的统一功能的表现形式。
牛顿的觉、应、悟三者达到统一表现形式是这样的：
看见苹果落地，觉的产生；
苹果怎么会落地的，应的产生；
苹果一定会落在地上的，悟的结果。
在人人都能察觉到的苹果落地这一现象中，人们的一般表现，至多在脑子里闪一下，苹果落地了，余下就不去想了。其实，这人的觉、应、悟之功能已经开始起作用了，觉一闪，应、悟也就跟不上来了。你不往深处去挖，这应、悟自已是不会跑出来的。
其实，人的觉，人人都有，还随时随地的从思想上表现一下。
那么应、悟呢？
虽然说人的应、悟之功能人人具备，但这应、悟之功能却要人们经常灵活使用。这样才能越应越多，越悟越深，乃太极拳学之心法也。
那么，怎么才能经常使用这应、悟之功能呢？
这问题又得回到太极拳习练之问题。
我们在习练太极拳的同时，不断地感觉自我、感应自我、感悟自我与自然界的各种必然因果关系。
只有深悟了自我，才能走出自我。这个走出自我，在这里指的是觉、应、悟，走出人类内在世界，才能对各种事物的变化规律作出觉、应、悟的自然行为方式。这是习练太极到一定程度的自然体现。
我们人类每一个人都有着觉、应、悟功能之存在，为什么我们不各取所长，开发人类的觉、应、悟功能之巨大资源呢？为什么我们要舍此求彼，各占一门为标准呢？