段记叙武王在周接见四方诸侯及百官时的讲话。第三段记叙武王克殷后的重要政治措施。
宋代蔡沈认为“编简错乱，先后失序”，另加编排，写成《今考定武成》一篇。盖
以不乱为乱，自不足信。
【译文】
1。一月壬辰日，月亮大部分无光。到明天癸巳日，武王早晨从周京出发，前往征伐殷国。四月间，月亮开始放出光辉，武王从商国归来，到了丰邑。于是停止武备，施行文教，把战马放归华山的南面，把牛放回桃林的旷野，向天下表示不用它们。
四月丁未日，武王在周庙举行祭祀，建国于甸服、侯服、卫服的诸侯都忙于奔走，陈设木豆、竹笾等祭器。到第三天庚戌日，举行柴祭来祭天，举行望祭来祭山川，大力宣告伐商武功的成就。
2。月亮已经生出光辉的时候，众国诸侯和百官都到周京来接受王命。
武王这样说：“啊！众位君侯。我的先王建立国家开辟疆土，公刘能修前人的功业。到了太王，开始经营王事。王季勤劳王家。我文考文王能够成就其功勋，大受天命，安抚四方和中夏。大国畏惧他的威力，小国怀念他的恩德，诸侯归附九年而卒，大业没有完成。我小子将继承他的意愿。我把商纣的罪恶，曾经向皇天后土以及所经过的名山大川禀告说：‘有道的曾孙周王姬发，对商国将有大事。现在商王纣残暴无道，弃绝天下百物，虐待众民。他是天下逃亡罪人的主人和他们聚集的渊薮。我小子得到了仁人志士以后，冒昧地敬承上帝的意旨，以制止乱谋。华夏各族和蛮貊的人民，无不遵从，我奉了上天的美命，所以我向东征讨，安定那里的士女。那里的士女，用竹筐装着他们的黑色黄色的丝绸，求见我周王。他们被上天的休美震动了，因而归附了我大国周啊！你等神明庶几能够帮助我，来救助亿万老百姓，不要发生神明羞恶的事！’
“到了戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商郊布好军阵，等待上天的美命。甲子日清早，商纣率领他如林的军队，来到牧野会战。他的军队对我军没有抵抗，前面的士卒反戈向后面攻击，因而大败，血流之多简直可以漂起木杵。一举讨伐殷商，而天下大安了。我于是反掉商王的恶政，政策由旧。解除箕子的囚禁，修治比干的坟墓，致敬于商容的里门。散发鹿台的财货，发放鉅桥的粟，向四海施行大赏，天下万民都心悦诚服。”
3。武王设立爵位为五等，区分封地为三等。建立官长依据贤良，安置众吏依据才能。注重人民的五常之教和民食、丧葬、祭祀，重视诚信，讲明道义；崇重有德的，报答有功的。于是武王垂衣拱手而天下安治了。
【原文】
1。惟一月壬辰，旁死魄（1）。越翼日癸已（2），王朝步自周（3），于征伐商（4）。厥四月哉生明（5），王来自商，至于丰（6）。乃偃武修文（7），归马于华山之阳（8）， 放牛于桃林之野（9），示天下弗服（10）。
丁未，祀于周庙，邦甸侯卫骏奔走（11），执豆笾（12）。越三日庚戌，柴望
（13），大告武成。
2。既生魄（14），庶邦冢君暨百工，受命于周。
王若曰：“呜呼！群后。惟先王建邦启土，公刘克笃前烈（15）。至于大王，肇基王迹（16），王季其勤王家（17）。我文考文王，克成厥勋，诞膺天命（18），以抚方夏（19）。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集（20），予小子其承厥志。叄讨铮�21），告于皇天后土、所过名山大川，曰：‘惟有道曾孙周王发（22），将有大正于商（23）。今商王受无道，暴殄天物（24），害虐烝民（25）。为天下逋逃主，萃渊薮（26）。予小予既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊罔不率俾（27）。恭天成命（28），肆予东征，绥厥士女。惟其士女筐厥玄黄（29）， 昭我周王（30）。天休震动，用附我大邑周！惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞！’
“既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽（31），受率其旅若林（32），会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北（33），血流漂杵。一戎衣（34），天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚（35），封比干墓
（36），式商容闾（37）。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海（38），而万姓悦服。”
3。列爵惟五（39），分土惟三（40）。建官惟贤，位事惟能（41）。重民五教（42）， 惟食丧祭。惇信明义，崇德报功。垂拱而天下治（43）。
【注释】
（1）＇旁死魄＇旁，广大。魄，也作霸，月光。旁死魄，月亮大部分无光。
（2）＇越＇及，到。＇翼＇明。
（3）＇周＇指镐京。
（4）＇于＇往。
（5）＇哉生明＇哉，始。哉生明，月亮开始发光。《孔传》：“哉，始也。始生明，月
三日。”
（6）＇丰＇文王时的都城。
（7）＇偃武修文＇偃，停止。修，修治。言停止武备，修治文事。
（8）＇华山＇旧说是西岳华山。阎若璩以为是商州洛南县东之阳华山，与桃林之野南北
相望，壤地相接。＇阳＇山的南面。
（9）＇桃林＇地名。阎若璩以为是今河南灵宝县西至潼关广围三百里地。
（10）＇服＇使用。
（11）＇甸、侯、卫＇甸服侯服卫服。这里指甸服、侯服、卫服的诸侯。
（12）＇豆、笾＇古代的两种祭器。
（13）＇柴望＇柴，烧柴祭天。望，望祭山川之称。
（14）＇既生魄＇魄，一作霸。已经生出月光。《白虎通·日月》：“月三日成魄，八
日成光。”
（15） ＇ 笃＇理。《广雅·释诂》：“笃，理也。”《周本纪》：“公刘复修后稷之业，
百姓怀之，多徙而归保焉。”（16）＇大王＇古公亶父，王季的父亲，文王的祖父。＇肇基＇开始。肇基王迹，指大王迁居周原，深得民心。（17）＇王季＇文王的父亲。（18）＇膺＇受。（19）＇方夏＇《孔传》：“四方中夏。”（20）＇集＇成。
（21）＇厔＇致，传达。
（22）＇有道＇代纣是为民除害，故自称有道。＇曾孙＇祭祀时诸侯自称曾孙。
（23）＇正＇同政。大政，大事，指军事。
（24）＇天物＇各种天然物资。
（25）＇烝民＇众民。
（26）＇萃渊薮＇萃，聚集。渊薮，鱼和兽聚居的地方。深水叫渊。薮，无水的泽。
（27）＇华夏＇指中原地区各国。＇蛮＇古代泛指南方少数民族。貊（mò）古代泛指北方少数民族。＇俾＇从。《尔雅·释诂》：“俾，从也。”
（28）＇恭＇奉行。
（29）＇篚＇竹筐，这里用作动词。＇玄黄＇玄、黄二色的丝绸。
（30）＇昭＇见。《尔雅·释诂》：“昭，见也。”
（31）＇昧爽＇天将明未明的时候。
（32）＇旅＇军队。
（33）＇北＇败走。
（34）＇戎＇兵，引伸为征代。《中庸》注：“戎，兵也。”＇衣＇通殷，指殷商。戎衣，讨代殷商。
（35）＇箕子＇纣王的叔父。曾进谏不听，便披发佯狂，降为奴隶。
（36）＇比干＇纣王的叔父。力谏纣王，纣王说我听说圣人的心有七个孔，便剖开他的心而死。
（37）＇式＇致敬。《孔疏》：“式者，车上之横木。男子立乘，有所敬则俯而凭式，遂以为名。”＇商容＇商之贤人。
（38）＇赉＇赏赐。
（39）＇五＇指公、侯、伯、子、男五等爵位。
（40）＇分土惟三＇《孔传》：“列地封国，公侯方百里，伯七十里，子男五十里，为三品。”
（41）＇位事＇安置官吏。
（42）＇五教＇指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常教。
（43）＇垂拱＇垂衣拱手。《孔传》：“言武王所修皆是，所任得人，故垂拱而天下治。”
旅獒
【说明】旅，西旅，西方远国。獒，大犬，高四尺。周武王克殷后，西旅国来献大犬。召公认为不可接受，劝武王慎德，重视贤能，安定国家，保护百姓。史官记录召公的话，名曰《旅獒》。
《孔疏》引郑玄说：“獒读曰豪，西戎无君，名强大有政者为酋豪。国人遣其酋豪
来献，见于周。”可证汉代《旅獒篇》与本篇不同。这是梅氏伪古文尚书之十八。本篇除史官的说明外，主要是召公的告辞。召公的话可分三段。一段召公说明明王
慎德不事奢华。二段召公说明修德之要在于不可狎侮，不可纵恣。三段召公劝勉武王早晚勤德，注重细行。
【译文】
武王胜商以后，便向周围众多的民族国家开通了道路。西方旅国来贡献那里的大犬，太保召公于是写了《旅獒》，用来劝谏武王。
召公说：“啊！圣明的王敬重德行，所以四周的民族都来归顺。不论远近，都贡献些各方的物产，但只是些可供衣食器用的东西。明王于是昭示这些贡品给异姓的国家，使他们不要荒废职事；分赐宝玉给同姓的国家，用这些东西展示亲爱之情。人们并不轻视那些物品，只以德意看待那些物品。
“德盛的人不轻易侮慢。轻易侮慢官员，就不可以使人尽心；轻易侮慢百姓，就不可以使人尽力。不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。自己的意志，要依靠道来安定；别人的言论，要依靠道来接受。不做无益的事来妨害有益的事，事就能成；不重视珍奇物品，百姓的用物就能充足。犬马不是土生土长的不养，珍禽奇兽不收养于国。不宝爱远方的物品，远人就会来；所重的是贤才，近人就安了。
“啊！早晚不可有不勤的时候。不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。真能做到这些，则人民就安其居，而周家就可以世代为王了。”
【原文】
1。惟克商，遂通道于九夷八蛮（1）。西旅叄必书幔�2），太保乃作《旅獒》
（3），用训于王。
曰：“呜呼！明王慎德，四夷咸宾（4）。无有远迩，毕献方物（5），惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦（6），无替厥服（7）；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲（8）。人不易物（9），惟德其物（10）。
“德盛不狎侮（11）。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞（12）。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成，不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜（13），珍禽奇兽，不育于国。不宝远物，则远人格（14）；所宝惟贤，则迩人安。
“呜呼！夙夜罔或不勤（15）。不矜细行（16），终累大德，为山九仞，功亏一篑。允迪兹（17），生民保厥居（18），惟乃世王。”
【注释】
（1）＇九夷八蛮＇夷，指古代东方各民族。蛮，指古代南方各民族。九和八，都是形容它的多。（2）＇西旅＇西方的旅国。＇厔＇音zhǐ，至，来。
（3）＇太保＇官名，这里指召公。
（4）＇宾＇服从，归顺。
（5）＇方物＇《孔传》：“方土所生之物。”
（6）＇德之致＇指贡品。《孔传》：“德之所致，谓远夷之贡。”
（7）＇替＇废弃。＇服＇职务。
（8）＇展亲＇展示亲爱之情。
（9）＇人不易物＇易，轻易。人不轻视那些物品。
（10）＇惟德其物＇德，动词，看作德。只以德意看待那些物品。《蔡传》说：“故诸侯亦不敢轻易其物，而以德视其物也。”
（11）＇狎侮＇狎，轻易。侮，侮慢。
（12）＇百度＇《左传·昭公元年》杜预注：“百度，百事之节也。”＇贞＇正，适当。
（13）＇土性＇土生，土产。性，通生。
（14）＇格＇来。
（15）＇夙夜＇早晚。＇罔＇无。＇或＇有。
（16）＇矜＇慎。
（17）＇允迪兹＇允，信。迪，施行。
（18）＇保＇安。
微子之命
【说明】微子，名启，纣王的同母长兄，帝乙的长子。命，诰命。周成王杀了纣王
的儿子武庚，于是命令微子启代替武庚为殷之后裔，封他于宋国，以奉行成汤的祭祀。史
官记录成王封微子的诰命，叫做《微子之命》。
这是梅氏伪古文尚书之十九。
本篇共分两段。第一段说明册命微子继承他的先王去治理宋国的原因。第二段勉励
微子谨慎对待上公的职位，遵守常法以保卫王室。
【译文】
1。成王这样说：“哟！殷王的长子。稽考古代，有尊崇盛德、效法先贤的制度，就是说，继承先王的传统，施行他的礼制文物，作王家的贵宾，跟王家同样美好，世代绵长，无穷无尽。
“啊呀！你的祖先成汤，能够肃敬、圣明、广大、深远，被皇天顾念佑助，承受了天命。他用宽和的办法安治臣民，除掉邪恶暴虐之徒。功绩施展于当时，德泽流传于后裔。
“你履行成汤的治道，老早有美名。谨慎能孝，恭敬神和人。我赞美你的美德，以为纯厚而不可忘。上帝依时享受你的祭祀，下民对你敬爱和睦，因此立你为上公，治理这块东夏地区。
2。“要敬重呀！前去发布你的政令。谨慎对待你的上公职位与使命，遵循常法以保卫周王室。宏扬你烈祖的治道，规范你的人民，长久安居上公之位，辅助我一人。这样，你的世世子孙会享受你的功德，万邦诸侯会以你为榜样，服从我周王室而不厌倦。“啊！前去吧，要好好地干！不要废弃我的诰命。”
【原文】
1。王若曰：“猷（1）！殷王元子（2）。惟稽古崇德象贤（3），统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。“呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊（4），皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐。功加于时，德垂后裔（5）。
“尔惟践修厥猷（6），旧有令闻。恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘（7）。上帝时歆（8），下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏（9）。
“钦哉！往敷乃训。慎乃服命（10），率由典常，以蕃王室（11）。弘乃烈祖（12），律乃有民（13），永绥厥位，毗予一人（14）。世世享德，万邦作式，俾我有周无（15）。
“呜呼！往哉惟休（16）！无替朕命（17）。”
【注释】
（1）＇猷＇叹词。表赞美，相当“哟”。
（2）＇殷王元子＇元子，长子。微子是殷王帝乙的长子，纣的庶兄，所以称他为殷王长
子。
（3）＇崇德＇崇重有德的人。＇象贤＇效法贤人。《孔传》说：“惟考古典，有尊德象贤
之义。”
（4）＇齐圣广渊＇齐，肃敬。圣，明通。广，广大。渊，深远。《蔡传》说：“齐，肃
也。齐则无不敬，圣则无不通。广，言其大。渊，言其深也。”
（5）＇垂＇流传。（6）＇践修＇履行。古代履叫践，行叫修。＇猷＇道。（7）＇曰笃不忘＇曰，谓。笃，纯厚。《孔传》说：“谓厚不可忘。”（8）＇歆＇享受祭祀的香气。（9）＇东夏＇东夏地区，指宋国。《孔传》说：“东方华夏之国，宋在京师东。”（10）＇服命＇服，职位。命，使命。这里指上公的职位和使命。（11）＇蕃＇通藩，屏障，保卫。（12）＇烈祖＇烈，功业。烈祖，有功烈之祖，指成汤。（13）＇律＇规律，规范。（14）＇毗＇辅助。（15）＇俾＇服从。《尔雅·释诂》：“俾，从也。”＇＇厌倦。（16）＇往哉惟休＇《蔡传》说：“叹息言汝往之国，当休美其政。”（17）＇替＇废弃。
蔡仲之命
【说明】蔡仲，名胡，蔡叔的儿子。命，诰命。周武王逝世，周公旦摄政。周公的
弟弟管叔和蔡叔在国都散布流言，毁谤周公。周公东征，杀了管叔；囚蔡叔于郭邻，至死
不赦。蔡叔卒，成王命蔡叔的儿子蔡仲为蔡国之君，而用策书告戒他。史官记叙这件事，
写成《蔡仲之命》。
这是梅氏伪古文尚书之二十。
本篇前面是史官叙事的话，后面是成王对蔡仲的诰命。诰命分三段：一段希望蔡仲
继续遵循祖德，迈步前进。二段劝勉蔡仲施行德政，遵守中道。三段告戒蔡仲不要废弃这
一诰命。
【译文】
周公位居大宰、统帅百官的时候，几个弟弟对他散布流言。周公于是到达商地，杀了管叔