剩斓嫉囊馑肌＃�15）＇卞＇法。（16）＇燮＇和。（17）＇答＇对。《广雅·释诂》：“对，扬也。”＇光训＇明训。（18）＇兴＇起来。（19）＇眇眇＇微小貌。＇末＇细。自谦之词。（20）＇其＇岂，怎么。＇而＇通胹，和。见《尚书易解》。＇乱＇治理。＇忌＇畏。（21）＇乃受同瑁＇太保献于王，康王接受了同和瑁。（22）＇宿＇进。（23）＇祭＇祭酒，把酒洒在地上。（24）＇咤＇奠酒。（25）＇飨＇饮。上宗劝王饮酒。（26）＇太保受同＇太保接受了酒杯。
（27）＇盥＇洗手。
（28）＇异同＇另一种酒杯，就是璋。＇璋＇大臣所用的酒器。＇酢＇酌酒回敬。《仓颉篇》说：“客报主人曰酢。”古代礼节，主人献酒，宾当酌酒回敬主人，主人给尊者献酒，不敢受尊者的回敬，就酌酒自酢。这时是册命以后，康王已经即位，所以太保采用臣子之礼。
（29）＇宗人＇大宗伯的助手。＇授宗人同＇太保把酒杯给宗人。
（30）＇拜＇太保拜。
（31）＇哜＇尝。＇宅＇通咤，奠酒。
（32）＇太保降＇太保从堂上下来。
（33）＇收＇收束。
（34）＇俟＇等待。等待康王出来会见。
3
（1）＇出＇出庙门。
（2）＇应门之内＇宗庙在应门之内，朝位也在门内，康王在此准备接见群臣。
（3）＇太保＇召公。当时为西伯，是西方诸侯之长，所以他率领着西方诸侯。
（4）＇毕公＇当时为东伯，是东方诸侯之长，所以他率领着东方诸侯。
（5）＇布乘＇《白虎通》作黼黻，当作黼黻，诸侯的礼服。＇黄朱＇指芾。诸侯礼服上的蔽膝叫芾，芾是黄朱色。这里是用颜色代指事物。
（6）＇宾＇通傧。接待诸侯和赞礼的官员。＇称＇呼，传呼。＇奉＇献。＇圭＇命圭。《考工记·玉人》注：“命圭者，王所命之圭也，朝觐执焉。”＇币＇贡物。
（7）＇臣卫＇蕃卫的臣仆，诸侯自谦之词。＇敢＇表敬副词。＇壤＇土产。＇奠＇献。
（8）＇义嗣＇礼辞，依礼辞谢，不坚决拒绝。辞和嗣古通用，见《尚书启蒙》。
（9）＇德答拜＇王礼辞之后，又升位答拜。德，升。见《说文》。
（10）＇咸＇同。
（11）＇相揖＇太保和芮伯互相作揖。
（12）＇再拜稽首＇二人向王再拜叩头。
（13）＇诞＇大。＇羑若＇嘉休。《说文》：“羑（yǒu），进善也。”引申为善。若，也是善。
（14）＇恤＇安。见《汉书·韦元成传》注。
（15）＇陟＇终，逝世。新终王，指成王。＇毕＇尽，完全。＇协＇和，适。协赏罚，使赏罚适宜。
（16）＇戡＇克，能够。
（17）＇敷＇普遍。
（18）＇张皇＇张大，加强。＇六师＇六军。
（19）＇无＇通毋，不要。＇坏＇败坏。＇高祖＇周文王。＇寡命＇大命。
（20）＇侯甸男卫＇指侯甸男卫的诸侯。
（21）＇报＇江声说：“报，犹复也。”
（22）＇昔君文武丕平＇《墨子·兼爱下》：“古有文武，为政均分，赏贤伐暴，勿有亲戚兄弟之所阿。”这是丕平的最好解释。
（23）＇富不务咎＇富，仁厚。咎，刑罚。对人民仁厚而不务刑罚。
（24）＇底＇致。＇至＇行，施行。＇齐＇中，见《尔雅·释言》。齐信即《孔传》“中信之道”。
（25）＇保乂＇安治。
（26）＇端＇始，寸。＇命＇被命。（27）＇训＇顺。
（28）＇付畀＇给予，赐予。
（29）＇建侯＇分封诸侯。＇树屏＇树立屏蔽，即树立保卫力量。《尔雅·释言》：“屏，蔽也。”
（30）＇在＇眷顾。王引之说：“在，谓相顾在也。言先王命建侯树屏，以顾在后之子孙也。”
（31）＇伯父＇天子称同姓诸侯叫伯父。＇尚＇庶几。＇胥＇互相。＇暨＇读为■，爱。＇顾＇顾念。
（32）＇绥＇通緌，继承。
（33）＇奉＇助。＇恤＇收。＇若＇善。
（34）＇鞠子＇稚子，康王自称。
（35）＇群公＇指三公和诸侯群臣。
（36）＇释＇解去，脱下。
（37）＇反＇同返，返回守丧的路寝旁室。
（38）＇丧服＇穿上丧服。
吕刑
【说明】周穆王名满，在位五十五年。前期喜爱游历（相传曾到过昆仑山西王母国），诸侯不睦，政治昏乱，任意施刑。后期吕侯为相，劝告穆王制定刑法，采用中刑。穆王听从他的意见，大告天下，强调要依据刑律定罪和采用中刑，天下终于安定了。本篇就是穆王的诰词，由于是采纳吕侯的意见，史官便名为《吕刑》。吕侯又做过甫侯，所以本篇又叫《甫刑》。
本篇诰词中，穆王详尽叙述了刑的源流，说明了当时刑法总共有三千条，而且制定了赎刑的条例，强调要依法定罪和采用中刑。它在穆王之世，起到了由乱变治的重要作用。它是我国历史上最早的系统的刑法文献，具有很高的史料价值。
本篇分三大段。第一段详述刑的源流，告诫诸侯应当勤政慎刑。第二段说明刑法的种类、条目，以及审理狱讼的方法。第三段说明惩办贪污和使用中刑的重要意义。
【译文】
吕侯被命为卿时，穆王在位很久，军纪老了，还是广泛谋求制定刑法，来禁戒天下。
王说：“古代有遗训，蚩尤开始作乱，扩大到平民百姓。无不寇掠贼害，冒没不正，内外作乱，争夺窃盗，诈骗强取。苗民不遵守政令，就用刑罚来制服，制定了五种酷刑以为法律。杀害无罪的人，开始放肆使用劓、刖、椓、黥等刑罚。于是，施行杀戮，抛弃法制，不减免无罪的人。
“苗民互相欺诈，纷纷乱乱，没有中信，以致背叛誓约。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己无罪，上帝考察苗民，没有芬芳的德政，刑法所发散的只有腥气。颛顼皇帝哀怜众多被害的人没有罪过，就用威罚处置施行虐刑的人，制止和消灭行虐的苗民，使他们没有后嗣留在世间。又命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降来往了。高辛、尧、舜相继在下，都显用贤德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，没有壅蔽了。
“尧皇帝清楚地听到下民和孤寡对苗民的怨言。于是提拔贤人，贤人所惩罚的，人都畏服，贤人所尊重的，人都尊重。命令三位大臣慎重地为民服务。伯夷颁布法典，用刑律制服人民；大禹平治水土，负责名山大川，后稷教民播种，努力种植庄稼。三后成功了，就富足了老百姓。士师又用公正的刑罚制御百官，教导臣民敬重德行。
“尧皇帝恭敬在上，三位大臣努力治事在下，光照四方，没有人不勤行德政，所以能勉力于刑罪的公平，治理老百姓以扶持常道。主管刑罚的官，不是终于作威，而是终于仁厚。又敬、又戒，自身不说坏话。他们肩负上天仁爱的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有禄位。”
王说：“啊！四方的诸侯们，你们不是做上天的治民官吗？现在，你们重视什么呢？难道不是这伯夷施行刑罚的道理吗？现在你们要用什么作为惩戒呢？就是苗民不详察狱事的施行，不选择善良的人，监察五刑的公正，就是任用虚张威势，掠夺财物的人，裁决五刑，乱罚无罪，上帝不加赦免，降灾给苗民，苗民对上帝的惩罚无话可说，于是断绝了他们的后嗣。”
1。4 王说：“啊！你们要记住这个教训啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟以及年幼的子孙们，都听从我的话，或许会享有好命。如今你们没有人不喜欢慰劳说勤劳了，你们没有人制止自己不勤劳。上帝治理下民，暂时任用我们，
不成与成，完全在人。你们可要恭敬地接受天命，来辅助我！虽然遇到可怕的事，不要害怕；虽然可以休息，也不要休息，希望慎用五刑，养成这三种德行。一人办了好事，万民都受益，国家的安宁就会长久了。
王说：“啊！来吧！诸侯国君和各位大臣，我告诉你们要善用刑法。如今你们安定百姓，要选择什么呢，不是吉人吗？要慎重什么呢，不正是刑罚吗？要考虑什么呢，不就是判断适宜吗？
“原告和被告都来齐了，法官就审查五刑的讼辞；如果讼辞核实可信，就用五刑来处理。如果用五刑处理不能核实，就用五罚来处理；如果用五罚处理也不可从，就用五过来处理。五过的弊端是：法官畏权势，报恩怨，谄媚内亲，索取贿赂，受人请求。发现上述弊端，法官的罪就与罪犯相同，你们必须详细察实啊！
“根据五刑定罪的疑案有赦免的，根据五罚定罪的疑案有赦免的，要详细察实啊！要从众人中核实验证，审理案件也要有共同办案的人。没有核实不能治罪，应当共同敬畏上天的威严。
“判处墨刑感到可疑，可以从轻处治，罚金一百锾，要核实其罪行。判处劓刑感到可疑，可以从轻处治，罚金二百锾，要核实其罪行。判处劊谈械娇梢桑梢源忧岽χ危＝鹞灏亠蹋耸灯渥镄小Ｅ写谈械娇梢桑梢源忧岽χ危＝鹆亠蹋耸灯渥镄小Ｅ写λ佬谈械娇梢桑梢源忧岽χ危＝鹨磺э蹋耸灯渥镄小Ｄ５奶跄坑幸磺В娣５奶跄坑幸磺В７５奶跄坑形灏伲５奶跄坑腥伲雷锏男谭＃涮跄坑卸佟Ｎ逯中谭５奶跄抗灿腥А�
“要上下比较其罪行，不要错乱供辞，不要采取已经废除的法律，应当明察，应当依法，要核实啊！上刑宜于减轻，就减一等处治，下刑宜于加重，就加一等处治。各种刑罚的轻重允许有些灵活性。刑罚时轻时重，相同或不相同，都有它的条理和纲要。
“刑罚虽不置人死地，但受刑罚的人感到比重病还痛苦。不是巧辩的人审理案件，而是善良的人审理案件，就没有不公正合理的。从矛盾处考察供词，不服从的犯人也会服从。应当怀着哀怜的心情判决诉讼案件，明白地检查刑书，互相斟酌，都要以公正为标准。当刑当罚，要详细察实啊！要做到案件判定了，人们信服；改变判决，人们也信服。刑罚贵在慎重，有时也可以把两种罪行合并考虑，只罚一种。”
3。王说：“啊，谨慎啊！诸侯国君以及同姓官员们，对我的话要多多戒惧，我重视刑罚，有德于老百姓的也是刑罚。如今上天扶助老百姓，你们是在下面作天之配。应当明察一面之辞，老百姓的治理，无不在于公正地审理双方的诉讼词，不要对诉讼双方的诉词贪图私利啊！狱讼接受贿赂不是好事，那是获罪的事，我将以众人犯罪来论处这些人。永远可畏的是上天的惩罚，不是天道不公平，只是人们自己终结天命。上天的惩罚不加到他们身上，众民就不知有美好的政治在天下了。”
王说：“啊！子孙们，从今以后，我监察什么呢？难道不是行德吗？对于老百姓案情的判决，要明察啊！治理老百姓要运用刑罚，使无穷无尽的讼辞合于五刑，都能公正适当，就有福庆。你们接受治理我的好百姓，可要明察这种祥刑啊！”
【原文】
1。1 惟吕命（1），王享国百年（2），耄（3），荒度作刑（4），以诘四方（5）。
1。2 王曰：“若古有训（1），蚩尤惟始作乱（2），延及于平民，罔不寇贼（3）， 鸱义奸宄（4），夺攘矫虔（5）。苗民弗用灵（6），制以刑（7），惟作五虐之刑曰法（8）。杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥（9）。越兹丽刑并制（10），罔差有辞（11）。
“民兴胥渐（12），泯泯棼棼（13），罔中于信（14），以覆诅盟（15）。虐威庶戮
，方告无辜于上（17）。上帝监民，罔有馨香德（18），刑发闻惟腥（19）。皇帝哀矜庶戮之不辜（20），报虐以威（21），遏绝苗民（22），无世在下（23），乃命重黎
（24），绝地天通（25），罔有降格（26）。群后之逮在下（27），明明棐常（28），鳏寡无
盖（29）。“皇帝清问下民鳏寡有辞于苗（30）。德威惟畏，德明惟明（31）。乃命三后
，恤功于民（33）。伯夷降典（34），折民惟刑（35）；禹平水土，主名山川（36）； 稷降播种（37），农殖嘉谷（38）。三后成功，惟殷于民（39）。士制百姓于刑之中（40）， 以教祗德。
“穆穆在上（41），明明在下（42），灼于四方（43），罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝（44）。典狱非讫于威（45），惟讫于富（46）。敬忌，罔有择言在身（47）。惟克天德（48），自作元命（49），配享在下。”
王曰：“嗟！四方司政典狱（1），非尔惟作天牧（2）？今尔何监（3）？非时伯夷播刑之迪（4）？其今尔何惩（5）？惟时苗民匪察于狱之丽（6），罔择吉人，观于五刑之中（7）；惟时庶威夺货（8），断制五刑，以乱无辜，上帝不蠲（9），降咎于苗（10），苗民无辞于罚（11），乃绝厥世。”
王曰：“呜呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命（1）。今尔罔不由慰曰勤（2），尔罔或戒不勤。天齐于民（3）， 俾我一日（4），非终惟终（5），在人。尔尚敬逆天命（6），以奉我一人（7）！虽畏勿畏，虽休勿休（8），惟敬五刑，以成三德（9）。一人有庆（10），兆民赖之（11），其宁惟永（12）。”
王曰：“吁！来，有邦有土（1），告尔祥刑（3），在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？何度（3），非及（4）？
“两造具备（5），师听五辞（6）；五辞简孚（7），正于五刑（8）；五刑不简，正于五罚（9）；五罚不服，正于五过（10）。五过之疵（11）：惟官、惟反、惟内、惟货、惟来（12）。其罪惟均（13），其审克之（14）！
“五刑之疑有赦（15），五罪之疑有赦，其审克之！简孚有众（16），惟貌有稽（17）。无简不听，具严天威。
“墨辟疑赦（18），其罚百锾（19），阅实其罪（20）。劓辟疑赦，其罚惟倍（21）， 阅实其罪。劊僖缮猓�22），其罚倍差（23），阅实其罪。宫辟疑赦（24），其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦（25），其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千（26），劓罚之属千，劊Ｖ粑灏伲Ｖ羧伲蟊僦Ｆ涫舳佟Ｎ逍讨羧А！吧舷卤茸铮�27），无僭乱辞（28），勿用不行（29），惟察惟法，其审克之！上刑适轻（30），下服；下刑适重，上服（31）。轻重诸罚有权（32）。刑罚世轻世重（33）， 惟齐非齐（34），有伦有要（35）。
“罚惩非死，人极于病（36）。非佞折狱（37），惟良折狱，罔非在中。察辞于差（38），非从惟从。哀敬折狱（39），明启刑书胥占（40），咸庶中正（41）。其刑其罚，其审克之！狱成而孚，输而孚（42）；其刑上备（43），有并两刑（44）。”
3。王曰：“呜呼！敬之哉！官伯族姓（1），朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民（2），作配在下（3）。明清于单辞（4），民之乱（5），罔不中听狱之两辞（6），无或私家于狱之两辞（7）！狱货非宝（8），惟府辜功（9），报以庶尤（10）。永畏惟罚（11），非天不中（12），惟人在命（13）。天罚不极（14），庶民罔有令政在于天下（15）。”
王曰：“呜呼！嗣孙，今往何监？非德？于民之中（16），尚明听之哉！哲人惟刑（17），无疆之辞（18），属于五极（19），咸中有庆（20）。受王嘉师（21），监于兹祥刑（22）！”
【注释】
1（1）＇吕命＇吕侯被命为卿。（2）＇享国＇指在位。＇百年＇虚数，是说很久。（3）＇耄＇音mào，老。《礼记·曲礼》：“八十、九十曰耄。”（4）＇荒＇大。＇度＇谋。（5）＇诘＇禁戒。《周礼·天官·大宰》“五曰刑典，以诘邦国”，郑注：“诘，禁也。”
2 （1）＇若＇语首助词。（2）＇蚩尤＇东方九黎族的首领，与黄帝战于涿鹿，失败被杀。（3）＇寇＇抄掠。＇贼＇残害。（4）＇鸱义＇冒没不正。王引之说：“鸱者，冒没轻儳；义者，倾邪反侧。”＇奸宄＇
内外作乱。
（5）＇攘＇窃取。＇矫虔＇诈骗强取。韦昭说：“称诈为矫，强取为虔。”
（6）＇灵＇通令，政令。《礼记·缁衣》引作“命”，郑注：“命谓政令也。”
（7）＇制＇制服。
（8）＇曰＇�