（18）＇昏＇轻蔑，轻视。见《经义述闻》。＇肆＇祭名。＇答＇问。
（19）＇厥遗＇据《史记》当作遗厥。＇王父母弟＇同祖父母的从弟。＇迪＇用。
（20）＇逋＇逃亡。
（21）＇是＇这样。＇崇＇尊重。＇长＇恭敬。
（22）＇信＇信任。＇使＇使用。
（23）＇大夫卿士＇均是官名。
（24）＇俾＇使。
（25）＇奸宄＇犯法作乱。
（26）＇发＇武王名。＇恭行＇奉行。
（27）＇愆＇过，指超过。
（28）＇止齐＇止而齐，整顿队伍。郑玄说：“好整好暇，用兵之术。”
（29）＇夫子＇敬称将士。＇勖＇勉力。
（30）＇伐＇郑玄说：“伐谓击刺也。一击一刺曰一伐。始前就敌，六步七步当止齐，正行列。及兵相接，少者四伐，多者五伐，又当止齐。正行列也。”
（31）＇尚＇副词，表命令语气。＇桓桓＇威武的样子。
（32）＇貔＇音pí，豹类猛兽。
（33）＇罴＇熊的一种。
（34）＇于＇往。
（35）＇迓＇通御，禁止。《史记》和马融本作御。＇役＇帮助。＇西土＇指周。
（36）＇所＇若。见《经传释词》。
（37）＇躬＇身。＇戮＇罪。见《广雅》。
洪范
【说明】洪，大；范，法。洪范，就是大法。这篇大法是箕子传下来的。箕子是殷纣王的亲属和大臣。纣王荒淫，不理国事。箕子进谏，不被接受，于是佯狂为奴。周克商的前一年，纣王杀王子比干，囚禁箕子。公元前1066年，武王克商，封纣王的儿子禄父于殷，又命召公释放箕子。后二年，武王访问箕子，问殷为什么灭亡，箕子不忍说殷的恶政。于是武王改问上天安定下民的常道，箕子便告以洪范九畴，也就是大法九类。史官记录箕子的这篇话，写成《洪范》。这篇文章很重要，历代受到重视。它是研究我国古代政治史和思想史的重要文献。
本篇分二大段。第一段概述人君治理国家的大法。第二段分述人君治国的九种大法。
【译文】
1。周文王十三年，武王询问箕子。武王就说道：“啊！箕子，上帝庇荫安定下民，使他们和睦相处，我不知道那治国常理的规定方法。”
箕子就回答说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、土五种用物。上帝震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。后来，鲧被流放死了，禹于是继承兴起。上帝就把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。
“第一是五行。第二是认真做好五事。第三是努力施行八种政务。第四是合用五种记时方法。第五是建事使用皇极。第六是治理使用三种品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是经常注意使用各种征兆。第九是凭五福鼓励臣民，凭六极警戒臣民。
1“一、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以顺从人意改变形状，土壤可以种植百谷。向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，顺从人意而改变形状的金属产生辣味，种植的百谷产生甜味。
2“二、五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。
3“三、八种政务：一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事。
4“四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。
2。5“五、君王的法则，君王建立政事要有法则：掌握五福，用来普遍地赏赐给臣民，这样，臣民就会尊重您的法则。贡献您保持法则的方法：凡是臣下不要有邪党，百官不要有私相比附的行为，只有把君王作榜样。凡是臣下有计谋有作为有操守的，您就惦念他们。行为不合法则，但没有陷入罪恶的人，你就成就他们；假若他们和悦温顺地说：“我遵行美德。”您就赐给他们好处，于是，臣民就会思念君王的法则。不虐待无依无靠的人，而又不畏显贵，臣下这样有才能有作为，就要让他献出他的才能，国家就会繁荣昌盛。凡那些百官之长，既然富有经常的俸禄，您不能使他们对国家有好处，于是臣民就要责怪您了。对于那些没有好德行的人，您即使赐给他们好处，将会使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵
守王道；不要作威恶，要遵行正路。不要行偏，不要结党，王道坦荡；不要结党，不要行偏，王道平平；不要违反，不要倾侧，王道正直。团结那些守法之臣，归附那些执法之君。君王，对于皇极的广泛陈述，要宣扬教导，天帝就顺心了。凡是百官，对于皇极的敷言，要遵守实行，用来接近天子的光辉。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。
6“六、三种品德：一是正直，二是过于刚强，三是过于柔弱。中正和平，就是正直；强不可亲就是刚克；和顺可亲就是柔克。应当抑制刚强不可亲近的人，推崇和顺可亲的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不许有作福、作威、美食的情况。假若臣子有作福、作威、美食的情况，就会害及您的家，乱及您的国。百官将因此倾侧不正，百姓也将因此发生差错和疑惑。
7“七、用卜决疑：选择建立掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。龟兆有的叫做雨，有的叫做霁，有的叫做蒙，有的叫做驿，有的叫做克；卦象有的叫做贞，有的叫做悔，共计有七种。龟兆用前五种，占筮用后两种，根据这些推演变化，决定吉凶。设立这种官员进行卜筮。三个人占卜，就听从两个人的说法。你若有重大的疑难，你自己要考虑，再与卿士商量，再与庶民商量，再与卜筮官员商量。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，卿士赞同，庶民赞同，这叫大同。这样，自身会康强，子孙会昌盛，很吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，而卿士反对，庶民反对，也吉利。卿士赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，庶民反对，也吉利。庶民赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，卿士反对，也吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮反对，卿士反对，庶民反对，在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。龟卜、蓍筮都与人意相违，不做事就吉利，做事就凶险。
8“八、一些征兆：一叫雨，一叫晴，一叫暖，一叫寒，一叫风。一年中这五种天气齐备，各根据时序发生，百草就茂盛，一种天气过多就不好；一种天气过少，也不好。君王行为美好的征兆：一叫肃敬，就象及时降雨的喜人；一叫修治，就象及时晴朗的喜人；一叫明智，就象及时温暖的喜人；一叫善谋，就象及时寒冷的喜人；一叫通圣，就象及时刮风的喜人。君王行为坏的征兆：一叫狂妄，就象久雨的愁人；一叫不信，就象久晴的愁人；一叫逸豫，就象久暖的愁人；一叫严急，就象久寒的愁人；一叫昏昧，就象久风的愁人。君王之所视察，就象一年包括四时；卿士就象月，统属于岁；众尹就象日，统属于月。假若岁、月、日、时的关系没有改变，百谷就因此成熟，政治就因此清明，杰出的人才因此显扬，国家因此太平安宁。假若日、月、岁、时的关系全都改变，百谷就因此不能成熟，政治就因此昏暗不明，杰出的人才因此不能重用，国家因此不得安宁。百姓好比星星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。太阳和月亮的运行，就有冬天和夏天。月亮顺从星星，就要用风和雨润泽他们。
9“九、五种幸福：一是长寿，二是富，三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。六种不幸的事：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是不壮毅。”
【原文】
1。惟十有三祀（1），王访于箕子（2）。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘
下民（3），相协厥居（4），我不知其彝伦攸叙（5）。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水（6），汩陈其五行（7）。帝乃震怒，不畀洪范九畴（8），彝伦攸斁（9）。鲧则殛死（10），禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴
（11），彝伦攸叙（12）。
“初一曰五行，次二曰敬用五事（13），次三曰农用八政（14），次四曰协用五纪（15），次五曰建用皇极（16），次六曰乂用三德（17），次七曰明用稽疑（18）， 次八曰念用庶征（19），次九曰向用五福（20），威用六极（21）。
2。1“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下
（1），火曰炎上，木曰曲直（2），金曰从革（3），土爰稼穑（4）。润下作咸（5），炎上作苦（6），曲直作酸（7），从革作辛（8），稼穑作甘（9）。
2“二、五事：一曰貌（1），二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从（2），视曰明，听曰聪（3），思曰睿（4）。恭作肃（5），从作乂（6），明作晢（7），聪作谋（8），睿作圣（9）。
2。3“三、八政（1）：一曰食（2），二曰货（3），三曰祀（4），四曰司空（5），五曰司徒（6），六曰司寇（7），七曰宾（8），八曰师（9）。
2。4“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰（1），五曰历数（2）。
5“五、皇极，皇建其有极（1）。敛时五福（2），用敷锡厥庶民（3），惟时厥庶民于汝极（4）。锡汝保极（5）：凡厥庶民，无有淫朋（6），人无有比德（7），惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守（8），汝则念之（9）。不协于极，不罹于咎（10）， 皇则受之（11）。而康而色（12），曰：‘予攸好德（13）。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极（14）。无虐茕独而畏高明（15），人之有能有为，使羞其行（16），而邦其昌。凡厥正人（17），既富方谷（18），汝弗能使有好于而家（19），时人斯其辜（20）。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎（21）。无偏无陂（22），遵王之义（23）；无有作好（24），遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡（25）；无党无偏，王道平平（26）；无反无侧（27），王道正直。会其有极（28），归其有极。曰（29）：皇，极之敷言，是彝是训（30），于帝其训（31）。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
6“六、三德：一曰正直，二曰刚克（1），三曰柔克（2）。平康正直（3）， 强弗友刚克（4），燮友柔克（5）。沉潜刚克（6），高明柔克（7）。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食（8）。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒（9）。
7“七、稽疑：择建立卜筮人（1），乃命卜筮（2）。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔（4），凡七。卜五，占用二，衍忒（5）。立时人作卜筮
（6）。三人占，则从二人之言。汝则有大疑（7），谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢（8）。吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉（9），作外凶（10）。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
2。8“八、庶征：曰雨，曰旸（1），曰燠（2），曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙（3），庶草蕃庑（4）。一极备（5），凶；一极无（6），凶。曰休征：曰肃，时雨若（7）；曰乂，时旸若；曰皙，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂（8），恒雨若；曰僭（9），恒燠若；曰豫（10），恒燠若；曰急（11）， 恒寒若；曰蒙（12），恒风若。曰王省惟岁（13），卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易（14），百谷用成（15），乂用明，俊民用章（16），家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微（17），家用不宁。庶民惟星，星有好风（18），
星有好雨（19）。日月之行，则有冬有夏（20）。月之从星，则以风雨（21）。
9“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德（1），五曰考终命（2）。六极：一曰凶、短、折（3），二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶（4）， 六曰弱（5）。”
【注释】
1
（1）＇有＇又。＇祀＇年。
（2）＇王＇周武王。＇访＇问。
（3）＇阴骘＇马融说：“阴，覆也。”骘，音zhì，《孔传》说：“定也。”阴骘，就是
庇荫安定，保护。
（4）＇相＇使。见《吕览·诚廉》注。＇协＇和。＇厥＇其。
（5）＇彝伦＇常理。＇攸＇所以。见《释词》。＇叙＇次序，引申为制定、规定。
（6）＇鲧＇音gǔn，夏禹的父亲。＇陻＇音yīn，堵塞。
（7）＇汩＇音gǔ，乱。＇陈＇列。＇五行＇指水火木金土五种常用物质。《尚书大传》说：
“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。是为人
用。”
（8）＇畀＇给予。＇洪＇大。＇范＇法。＇九畴＇九类，就是下文初一至次九的九种治国大法。
（9）＇攸＇由此。＇＇音dù，败坏。
（10）＇殛＇诛。
（11）＇锡＇通赐，给予。
（12）＇叙＇次序，制定。
（13）＇五事＇指貌、言、视、听、思五件事。
（14）＇农＇努力。《广雅·释诂》：“农，勉也。”＇八政＇八种政事。
（15）＇协＇合。＇五纪＇五种记时的方法。
（16）＇建＇建立。＇皇＇君王。＇极＇中，指中道。法则。
（17）＇乂＇治，指治民。《孔传》说：“治民必用刚、柔、正直之三德。”
（18）＇稽＇通叺，《说文》：“叺，卜以问疑也。读与稽同。”
（19）＇念＇经常思虑。《说文》：“念，常思也。”＇庶＇众。＇征＇征兆。
（20）＇向＇读为飨，劝勉，《汉书·谷永传》引作飨。
（21）＇威＇畏惧，警戒。段玉裁说：“古威畏同音通用，畏之曰畏，可畏亦曰畏。”
1 （1）＇润＇润湿。＇曰＇语中助词。（2）＇曲直＇可曲可直。（3）＇从＇顺从。＇革＇变革。（4）＇爰＇《史记》作“曰”，也是语中助词。＇稼穑＇播种和收获。（5）＇润下＇指水。＇作＇产生。《诗·周颂·天作》传：“作，生也”。（6）＇炎上＇指火。（7）＇曲直＇指木。（8）＇从革＇指金。（9）＇稼穑＇指稼穑的作物。
2。2（1）＇貌＇容貌。（2）＇从＇正当合宜。《汉书·五行志》注：“言正曰从。”（3）＇聪＇听得广远。《楚辞·涉江》注：“远听曰聪。”
（4）＇睿＇音ruì，通达。（5）＇作＇则，就。＇肃＇敬。《孔疏》说：“貌能恭则心肃敬。”（6）＇乂＇治。《孔疏》说：“言可从则政必治。”（7）＇晢＇昭晢。《孔疏》说：“视能明则所见昭晢。”（8）＇谋＇谋划。所能广远则能善谋。（9）＇圣＇圣明。思虑通达则圣明。
3（1）＇八政＇八种政务官员。下面列八种官员，代表八种政务。（2）＇食＇管民食的官。（3）＇货＇管货财的官。（4）＇祀＇管祭祀的官。（5）＇司空＇管理居民的官。（6）＇司徒＇管教育的官。（7）＇司寇＇治理盗贼的官。（8）＇宾＇管理朝觐的官。（9）＇师＇管理军事的官。
4 （1）＇星辰＇星，指二十八宿。辰，指十二辰。《孔传》说：“二十八宿迭见，以叙节
气。十二辰以纪日月所会。”（2）＇历数＇日月运行经历周天的度数。计算它们的历数，可以确定闰月，调和季节。
2。5（1）＇建＇立。指建立政事。＇极＇中道，法则。（2）＇敛＇采取。＇时＇这。＇五福＇五种幸福。（3）＇敷＇普遍。＇锡＇施予。（4）＇于＇重视。《方言》说：“于，大也。”见《尚书易解》。（5）＇锡＇赐，贡献。＇保＇保持。（6）＇淫朋＇邪�