昨天的监考官和那四个军汉，今日已经换了人了。显然他们是倒班的，不然白天黑夜连轴监考，他们可受不了。
当钟浩拿出“帖经”题准备开始做题时，那监考官眼见天色已经大亮，便让那四个军汉把那些还在沉睡的考生一一喊醒。
？钟浩按照先易后难的顺序，决定先把《论语》十帖作完。所谓‘帖’，全称为‘帖经’，即默写《论语》中的段落。其实就相当于填空题，这考题纸上会有上文和下文，中间留白。这考生做题时，把这留白处填上应该填的《论语》中的段落便行了。
这算是最基础的考题，也是考官判卷时，首先要审查的，如果考生连《论语》都背不过，平日下过多少功夫，也就可想而知。后面自然也就连看都不需要看……
钟浩其实脑子还算挺聪明的，起码他自己是这么认为的。这一个多月来，这《论语》他还是背的差不多的。
而且他运气也不错，这十大《论语》帖经题，他竟然都都答上来。
等他把“帖经题”做完，接着做“墨义题”。
所谓“墨义”，便是笔答经义，也是一共十道题。这个对大部分考生来说也不算难，只需要牢记《十三经注疏》中的《春秋注疏》和《礼记注疏》即可。做墨义题时，把这考题对应的《春秋注疏》和《礼记注疏》中的答案默写出来便是。
大宋如今的儒学出于变革期，各种儒学派别很多，还未有一种学派完全占据正统地位。后来占据儒学正统地位的程朱理学，此时才刚刚萌芽，远未兴起。
程朱理学的开创者程颢、程颐兄弟如今还在家读书，要到下一科，也就是嘉祐二年那一科，这二程才会中进士出仕，其思想还远未成型。
也正因为如今各种儒学流派纷呈，这《十三经注疏》如今被很多不同学派的学者们批得体无完肤，但是在大宋如今的科举考试中，还是将其作为标准答案！
不然没有一个标准的答案，这墨义卷子就没法批了。
这《春秋注疏》和《礼记注疏》背诵起来，比那《论语》又有些难度，钟浩其实大部分只是熟读了几遍，有些印象，想要一字不差的照本宣科的背下来，是万万办不到的。
因此这墨义题钟浩只是大体凭着记忆中的印象做得，只能保证意思差不多的，但是不能保证一字不差、照本宣科。
好在这墨义题评判，还是稍有余地的。
阅卷官对这帖经和墨义，其实看得没有那么重。？虽然大家都认为这些东西是一个士子必会的，但是其实偶尔有些疏漏答错，只要后面的诗赋策论做得好，还是可以中式的。
当然，说是不太看重，但考生也不能实在差得太离谱，这帖经十道题中差个一两道还可以，你要是大部分是错的，哪个阅卷官也不可能给你网开一面。同样这墨义题，你意思差不多还行，你要是解释的意思南辕北辙，同样没有希望让阅卷官，放你过关。
第二七七章 应试诗（）
这帖经和墨义是客观题了，不需要动什么脑子，照本宣科即可，做起来还是很快的。这种客观题会就是会，不会便是不会，不用浪费太多时间思考，因为思考了也没用。
做完了帖经题和墨义题，剩下的便是此次考试的大头了，也就是那诗赋论各一首、策五道，共计八道题。
这才是这次考试的重点评判对象。
一般来说，这其中又以诗赋论是真正的重点，至于策论五道，呃，一帮子只读圣贤书的书生妄论国政，大部分都是只能贻笑大方尔。
但对于这主观题，主考官和阅卷官的裁量权很大，万一有阅卷官非要要以策论为主，也无话可说，因此不好好写这策论的，可就就要出问题了，所以这策论也马虎不得。
当然，对钟浩来说，用不用心写，写出来的都差不多。毕竟水平摆在那，就那么点古文功底，想些太好了，也不可能。
钟浩做完帖经和墨义题后，感觉有些饿了，主要是早上就吃了几块点心，不抗饿，于是便停下笔来，先吃点东西。顺便构思一下接下来要写的“论”的遣词造句。
所谓“论”，就是考官给出一段经典，你来阐发一番议论，当然需要用文言，而且要文章流畅、言之有物才算比较好，其实就是写一篇文言文的议论文。当然，这个言之有物评判起来因为见仁见智，不好评价高低，因此在阅卷过程中，不太受重视，只消观点别太偏激就好。
钟浩觉得这篇议论文相对来说不算太难，因此决定先做这个“论”！
以前在松林书院就学时，其实钟浩也曾做过不少次。袁执事布置的每旬的课业其实就是照着科考的标准布置的。？
好文章都是需要费上时间、穷心尽力推敲出来的，这话一点不假，也许那些惊才艳艳的大才子，可以下笔生花，随手写就一篇佳作，但是钟浩是万万做不到。
所以钟浩边吃东西边想这“论”应该如何写。
当然，以钟浩的水平也就能写个类似白话的文言文，其实推敲雕琢的用处也不大。自己肚子里就那些货，再推敲雕琢也没用，它还是那么一篇普通的接近白话的文言议论文。
钟浩填饱了五脏庙，便开始做这文言议论文。
钟浩倒也有自知之明，以他的古文功底，想要妙笔生花，自然是没有可能的，所以也就终归终于的写了一篇接近白话的文言文论文。
若是在以前钟浩看着自己这接近白话的文章怕是又要脸红了，但是现在钟浩却觉得自己写得还是不错的，起码做到了言之有物，虽然写得白了一些，但那样反而更加易懂嘛。听了欧阳修的一番话，钟浩现在对自己接近白话的文章，倒没有那么羞愧了！
其实钟浩觉得现在不管考试还是著作，完全没有必要再用文言了。如欧阳修所说，以前些文言是因为竹书刻写麻烦而且昂贵，现在有纸张了，完全没有必要再写文言嘛。
当然，这只是钟浩的想法。但是钟浩觉得自己还是能代表潮流的，这也是以后文章发展的趋势，一千年后可是都是写白话的！呃，当然，这潮流兴起确实还需要很长的时间。
“论”写完了，今天剩下的任务便是那诗和赋各一道了。至于那五道策论题，钟浩打算明天再写。
…………
大宋如今的进士科评判标准，大多数时候会重点参考考生的诗和赋，所以这诗和赋的答题还是很重要的。
但是这诗赋评判起来，是一个很主观的东西，很多时候每个人都会有自己的判定，很难说到底谁的好谁得坏。
因此为了便于评判，大宋科考中这这诗赋应试起来，是有严格规定的：诗是格律诗、赋是律赋，而且要求十分苛刻。比如赋，自唐代开始，科举考试就用律赋。但宋代的律赋又与唐不同，它不仅限韵，而且要限用韵的次序；不仅要讲究起承转合，而且要八韵贯通体贴，十分严格。一字不慎，便入黜格。故有人将它比作填词，但实际上这律赋做起来，要比填词还难点。
科考应试的格律诗也是一样，格律韵部使用都有着严格的要求，十分考验应试考生的文学素养和基本功。
还是一个，便是诗赋也不是自由命题，而是从《十三经》中寻找题目出处，不能随意自拟。于是这就出现了一个问题，不能把《十三经》烂熟于胸的考生，可能连题目出自何书都不知道，就更别说破题了。
考场又不许发问，只能瞎答一气。这还算好的，在庆历改革之前，主考官为了显示学问，多取别书、小说、古人文集、或移合经注为题目，要得就是让考生傻眼。
好在“庆历新政”以后，规定诗赋论只能从《十三经》中出题，不然钟浩可能连题目的出处都不知道。
当然，其实就算从《十三经》中出，钟浩也很有可能不知道题目的出处。
这《十三经》中，除了《春秋》、《礼记》和《论语》外，其他十本经书，他只是在青州时，大略的看过几遍，随便出个题目，因此他不知道出处的可能性很大。
不过钟浩知道一点，那就是使劲儿歌功颂德便是，这点徐峰曾清楚的告诉过他。
后世的很多学者都说说，这大宋科考时的应试诗就是用来歌功颂德的，因为两宋三百多年年，上百次科考中一共得有几十万首应试诗，但几乎没有没有流传下来的名篇，显然其内容实在匮乏。
反正宋朝流传下来的应试诗，钟浩是一首都没听过！不过他倒是记得唐朝时的一首应试诗，那就是白居易做得那首《赋得古原草送别》，这首便是一首五言八韵的应试诗。不过连上唐朝，带上宋朝，这所有的应试诗中，中也就知道这么一首。而且这一首还是白居易应考的习作，也就是平常练习做得，并不是正式考试时做得的应试诗。
钟浩之所以知道这首很出名的“离离原上草，一岁一枯荣”是应试体，是因为他的诗名中有“赋得”二字。按科举考试的对应试诗的规定，凡指定的应试诗考题，在做题时，这题目前须加“赋得”二字。
总而言之，这科考应试的诗歌，严格注重格式，而内容匮乏。
这次省试应试诗的题目是《明德行仁诗》。
想要写这首诗，首先要对这应试诗的题目进行破题，还要了解这题目的出处和上下文意思，只有这样，写这应试诗时，才能写对内容，做到让这诗内容对上题目。
这明德行仁虽然在此处一起用，但是明显并不是一个词，而是两个分开的词，这两个词分别是个各有出处的。这“明德”一词是出自《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句。而这“行仁”则是出自《孟子·公孙丑》中“行仁政而王，莫之能御也”一句。
钟浩这次比较幸运，这明德和行仁的出处他恰巧都是知道的。
这“行仁”的这一句“行仁政而王，莫之能御也”，钟浩恰恰是读《孟子》时读过的，还是有一些印象的。
而这“明德”的出处他是知道的，这是出自《大学》中的一句！这《大学》的全文，虽然钟浩没什么印象。但是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句，他确实非常了解的，这句算是后世耳熟能详的一句。
后世很多大学中的墙面上都有这大学的开篇一章。钟浩上大学时，图书馆的门口一块石头上，便刻着《大学》的这一篇。
当然，其实此大学跟比大学，也不知道后世的那些大学中为什么爱刻这么一篇。显然这明德在这里指得是跟治国有关的。
王拱辰出得这《明德行仁诗》作为应试诗考题，显然有让众考生为当今朝廷和官家歌功颂德的意思，歌颂的重点自然是在明德和行仁上。
不过钟浩觉得这《明德行仁诗》歌功颂德起来，倒没有太大压力，因为他觉得当今官家赵祯在历史上的评价中，这明德、行仁还是跟他很配的！这点从其死后，后人为其上的“仁宗”的庙号，也可以看出来。
应试诗的内容其实相对来说，不是那么重要。因为其内容肯定是千篇一律的，想要太高的深度也不可能，都是一样的歌功颂德。
应试诗的写作其实对格式的考察，大于对内容的考察。因为应试诗不是一般的诗词，它是淘汰考试的科目之一，越是思想内容缺乏，就越是要在艺术形式上较真。作出来的诗必须要合乎规矩，贴题、用韵、对仗，一点错误不能犯，还得写得美轮美奂，才有可能脱颖而出。
？？就比如这癸己科省试的这首《明德行仁诗》，其格律要求“以中平声字为韵，限五言八韵成”。如果你用错了韵，则万事休矣，直接就黜落，所以这韵部是很关键的。
当下，钟浩拿出《韵略》，翻到成韵部，看看这个韵部有那些字。待会儿作诗时，那些韵脚字就需要从这里面挑的，所以需要先找找有那些合适用的字。
这个用韵对于钟浩来说，并不是太难，后世他也曾研究过这韵书，虽然后世他学得是基于普通话的中华新韵，和现在通用的基于大宋官话的广韵，还是有一些差别，但这个差别并不大！
各个时代的用韵虽然有所变化，但其实只有很少的一本部分有差别。这也是为什么按照宋代官话韵律创作的诗词，后世按照普通话来读，还是大部分都押韵的原因。
钟浩之所以写不出好的诗词，只能做出中规中矩的合辙押韵的诗歌，主要是因为欠缺的是艺术的灵感。
能够流传后世的诗歌，都是需要包涵有很高的艺术灵感或是思想内涵的！
不过在省试中，这种死板的应试诗，恰恰不用什么艺术灵感和思想内涵，这倒是对钟浩来说，是一件好事儿，能够让他做起来稍微简单一些。
当然，钟浩的本事也仅仅限于做出一首合辙押韵的诗歌来，至于其他，他就只能途呼呵呵，无能为力了。
这应试诗的题目的意思弄明白了，用韵也想好了，便可以作这首应试诗了。
当下钟浩开始自己的应试诗的创作。
诗的内容，就从明德和行仁这两个词，结合其出处，然后在其上下、左右、前后、正反、内外各个方面挖空心思东拉西扯便行了，反正就是使劲吹捧朝廷和官家便是，越是歌功颂德，越是能有好的成绩。
这应试看起来也不失巧妙有趣，但实际上它如后来的八股文一样，没有作者自己的任何思想、感情，更不用说发为议论了。到最后，其实所有考生写出来的诗歌都是一个意思，那就是为大宋和官家歌功颂德。
至于如何区分高下，那自然就看你写诗吹捧的档次了。
如果这首应试诗能做到贴题，用韵、对仗上没有一点错误，这首诗便算合格了，若在此基础上辞藻华丽，就算是上等了。若能写出一二警句，便是顶尖高手了。
钟浩的目标自然没有后面两档那么高，他能做出合格的便算心满意足了。
这首五言八韵的应试诗，一共只有四十个字，但是钟浩却研究了整整一个半时辰，才算好歹把这首应试诗给写出来。
写完后，钟浩仔细读了一遍，发现还是比较合辙押韵的，对仗格式也符合要求，这应试诗的格式算是做对了。至于内容，反正就是使劲歌功颂德便是。
钟浩对自己的这首应试诗还是比较满意的。
虽然辞藻没什么华丽的地方，也没什么太多的用典，但总得来说，起码能达到合格的标准吧，呃，当然这只是钟浩自己这么觉得。至于阅卷官们怎么看，他就是不知道了！
这贡院中的每个考场前面，都放有用来计时的沙漏，写完这首《明德行仁诗》，钟浩抬头看了看那沙漏，见已经未时过半了。
……
……
第二七八章 律赋和策论（）
钟浩检查了一遍，确定自己写得这首应试诗，在格式个韵律上都符合要求，也没什么犯忌讳的地方后后，便开始做那道应试赋考题。
应试赋的要求和应试诗的各种要求差不多，只不过字数更多。当然，字数多并不一定难写，因为字数越少，越需要精炼，越需要多加斟酌，有时候反而更难。
这次省试的应试赋，要求写一篇《德以止戈赋》，四六骈文，限以八韵，并要求按所限韵依次而用，平仄相间、韵字嵌于文中！除了韵律要求，这篇应试赋要想出彩，还要用典故、讲对仗、阐事理，真如螺狮壳里做道场！
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