以低微孔子之徒，以明老子之术”。又说他著书十余万言，大都是寓言。《渔父》、
《盗路》现在《杂篇》中，《肤筐》在公篇》中，然而是否愿作，也属疑问。现在
把《庄子》三十三篇检阅一下，便知道这书不是出于一人之手，并且不是一个时代
所做成。
在《庄子》里所出思想矛盾底地方很多。如《肤筐》底“攘弃仁义，而天下之
德始玄同矣”，与《天地》底“至德之世，不尚贤，不使能，上如桥技，民如野鹿，
端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信”底实
仁义忠信相反。《无道》又说“古之明大道者，先明天，而道德欢之。道德已明，
而仁义次之”。在《天运》里却说“古之至人假道于仁，记宿于义，以游逍遥之虚”。
这又是承认仁义在某种程度可以存在。《天地》底“至德之世不尚贤”，与《天地》
底“行事尚贤，大道之序”互相矛盾。对于孔子，在《盗路》里极力低毁，在《人
间世》、《天运入《渔父》、《列御寇》里却又恭维几句。《无道》里赞美舜底无
为，在《骄拇》却又排斥他。《大宗师》、《知北游》诸篇赞黄帝通大道，《在有》
却又说他“始以仁义樱人之心”。济物论人《大宗师》、《天地人《刻意人《马蹄》、
《肤筐》诸篇底“圣人”为得道家之道者底称呼，在《在有人《天运》、《知北游》，
却是指毁道德乱天下底儒家圣人而言。《养生主》、《人间世》、《达生》诸篇讲
养生长寿之道，《大宗师》却讲齐生死，《至乐》甚至有卑生尊死底思想。以上不
过举其大端，至于文辞上，表现底方法，与思想底混杂，读者随时都可感觉出来。
在《庄子》中有些是从一篇底意思发展出来底。如《秋水》、《庚桑楚》人徐
无鬼人《寓言》，乃采取《齐物论》底思想而成。《刻意》取《天道》篇首底一部
分。《盗测与《肤筐》底意思相同。《外物》所出老莱子之言是从《大宗师》底一
部分取出。《庚桑楚》取材于《大宗师》和《齐物论人帕父》也与《人间世》底楚
狂接舆故事有关系。《天下篇》底首段与《知北游冲东郭子问“道恶乎在”一段也
有因缘。当时或者有一种底本，因口口相传，时代与地域木同，便产出许多不同的
篇章。还有许多流行底故事，后世编《庄子》底也把它们列入，如济物论》底胡蝶
故事，《应帝王》底浑饨，都可以看为窜入底章节。编者甚至未注意到庄子学说底
一贯，将不相干的故事加在里头，如《养生主》讲老脚底死，与全篇似乎没有关系。
又如《大宗师》末段说颜回忘仁义礼乐，这显与《骄拇》入马蹄》诸篇所说有关，
但与前头所记尧与许由底故事比较一下，态度却又不同了。《齐物论》中带缺与王
倪底问答，在全体上颇觉混乱。《达生》与《至乐》，《木》与《达生》都现重复
的文义。这样，《庄子》并非一人底著述，乃是后人增改过底。
现在《庄子》是从战国到汉底著作。《逍遥游》、《齐物论人《德充符》、
《骄拇》《肤筐》、《天地》、《天道》、《至乐》诸篇，有坚白之辩或辩者之辩，
或是成于公孙龙底时代。公孙龙，《史记·平原君传》说他与平原君同时，是西历
纪元前三世纪前半叶底人物。《齐物论》、《大宗师》、《在者》、《天地》人至
乐》、《知北游》等有黄帝底名，以他为修道者。黄帝为古帝王底说法也出于战国
末年。在《大宗师》里说黄帝得道以登云天；西王母得道，坐乎少广漠知其始终；
彭祖得道上及有虞，下及五伯；《天地》有“上仙”底名：都是神仙说盛行后底说
法，当是汉代底思想。《天运》有“三是五帝”底称谓，这也不能早于《吕氏春秋》。
又，《在有》里记广成子之言，“得吾道者，上为星而不为王”；《肢筐》记“田
成一旦杀齐君而盗其国，十二世有齐国”；《大宗师人《骄拇》、《马蹄》，连称
仁义与礼乐；《天道》说孔子兼爱无私——皇王底分别，田氏灭齐，苟子底仁义礼
乐学说，儒墨底混同，都是战国末年底事情。孟子底仁义礼智说，汉儒加信为五端，
而《庚桑楚》有“至礼有木人，至义不物，至知不谋，至六无亲，至信辟金”底文
句，可见这篇有为汉代所作底嫌疑。此外，汉代思想窜入《庄子》里头底如《天道》
底“帝王天子之德”，“玄圣素王之道”；《天运》总称《易》、《诗人《书》、
《礼》。《乐》、《春秋》，都是。《天下》纯是汉人底作品。《天地》也含有多
量汉代思想底成分。
《吕氏春秋》与《庄子》也有相当关系。《逍遥游》底许由与吸行论·求人篇》
底许由同出一源。《联筐》底盗路与《仲冬纪》。
“仁、义、礼名、信”初见利汉书·董仲舒传》。当务篇》所记一样。《天地》
底怕成子高见于《恃君览·长利篇》。《山木》与《孝行览·必己篇》底一节相同。
《田于方》底温伯雪子见于《审应览·精谕篇》。《庚桑楚》为《似顺论·有度篇》
底一节。抄D物》为《孝行览·必己篇》底篇首。《让王》所取底材料更多：子州支
父底话出于《仲春纪·贵生篇》；石户之农、北人无择、省光、卞随，出于《离俗
览·离俗篇》；大王在父与子华子、魏牟，出自《开春论·审为篇卜列子出自《先
识览·观世篇》；孔子、许由、共伯，出于《孝行览·慎人篇》；伯夷、叔齐，出
于《季冬纪·诚廉篇》。《盗跳底“尧不慈，舜不孝，禹偏枯，场放其主，武王伐
纣，文王拘麦里”，与《仲冬纪·当务篇》“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有
淫润之意，汤武有放杀之事，五伯有暴乱之谋”同出一源。这里有些是《吕氏春秋》
抄录《庄子》，但多半是后人依《吕氏春秋》编成底。
《庄子》全书称“庄周之言”、“庄子日”及任于事迹，约在三十上下。这显
是后人集录底痕迹。《简子·解蔽篇》评庄子底学说为“蔽于天而不知人”，从这
一点可以推想原本《庄子》思想底一斑。原本《庄子》所说底，或者是对举天人非
人而是天、以人归天一类底问题，在《人间世》《在有》《秋水》《达生》诸篇所
说底，可以看为保留着苟子以前底《庄子》底面目。《列御寇脚底“庄子曰：知道
易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人”，
大概也是赃子》原本底文句。《天道》与《外物》所引用底大概也出于《庄子》原
本。《史记》说庄子著书“明老子之术”，现存《庄子》里累见老子底事迹和老子
之言，但引《老子》底文句底除《寓言篇》引用四十一章外，其余都不见于今本
《老子》。这些关于老子底章节，或者也出于《庄子》原本，如《德充符人《肤筐
人《达生人《知北游》等都有一部分是。《史记》又说庄子‘塔书十余万言，大抵
率寓言也。…俱说沈洋自恣以适己”。现存的《逍遥游》、《应帝王》、《秋水》、
《至乐》诸篇，多属空想和寓言，实有“洗洋自恣”之概，但《逍遥游》所出列子
之言和宋荣于底名字，乃后人加入。宋荣子是与苟卿同时底人物。《秋水》所出公
孙龙与魏牟底问答，以后屡出“庄子之言”、“庄子曰”底文句，也是后加底。
《肤筐》与《知北游》中有“故日”、“故”底文句，或者是从原本《庄子》引出。
《吕氏春秋·有始览·去尤篇》“庄子曰，以瓦投者翔”一节与脏子·达生篇》
“以瓦注者巧”一节字句稍微不同，大概也是从同一原本引出来底。
《庄子》原本在苟子时代虽已存在，但是还没被尊重到与老子平等。当时只说
“老关”而不说“老庄”。着极利屡记与惠子对话，想是战国末道家攻击辩者底作
品，因而庄子底名渐为世人所尊重。到淮南子时代，老庄底名字便连在一起。雅南
子·要略篇》举《道应》底大意说：“《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，
察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。’《淮南》虽称‘优庄”，
却多引《庄子》底文句。汉代道家推尊庄子，因他稍后于孟子，便将老子推上与孔
子同时，而以老庄与孔孟对称。汉代儒学是继承苟子底礼乐说，但孟子底仁义说亦
有相当的势力，故在事实上是苟孟并尊，如《韩诗外传》人中庸》，都是苟孟思想
底混合作品。仁义说更受道家底反对，《庄子》底编成最初也与排斥仁义有关，后
来才反抗辩者之辩。由一本原书加以润色，其时期，自战国末到汉初，执笔者走不
止一人。胜子》底内容不一致底原故就在加人和伪造底部分很多。若以这书为传庄
子学说底人们汇集，而冠以“脏子》”底名，那就差不远了。《汉书电文志》所列
道家典籍许多是内容不一致而托于一个人底名字底下底，如《管子》便是最显的例。
甚至假托古人底名以为书名底，如《黄帝人《力牧人《伊尹》太太公》等底也有。
所以现在《庄子》底名是否与庄周所著书底实相符当是一个疑问。
《庄子》三十三篇，分《内》、按时、《杂》三部，大体说来，销篇》较近于
胜子》底原本，其它二部为在周后学所加，但不能说这两部中没有原本底文句。依
《天下篇》对于庄周底评论，庄子一面唱杨朱全性保真说，一面发扬田骄底资齐说，
且用这说来改进杨朱底学说。《齐物论》与《大宗师》是属于贵齐说底论文；《逍
遥游》与《养生主》是属于全性说底。其余《人间世》、《德充符》、《应帝王》
三篇多含全性底论调。至于按．篇》与《杂篇》底年代，依武内先生底断定，大体
可以分为五个时期：卜一）庄周直传底门人所传底，为《至乐人《达生》、《大木》、
《田子方人《知北游》、《寓言》、《列御寇》。（二）成于稍晚的后学底为《庚
桑楚人《徐无鬼》、狈阳人《外物》。（三）成于齐王建（西纪前二六四至前二二
一年）时代底为《骄拇》、《马蹄》、《肤庭》《在有》。（四）成于秦汉之际底
为《天地》、《天道人《天运》、《秋水》、《刻意》、《缮性》、《天下》。
（五）秦汉之际所成别派底诸篇为《让王》、《盗路》、《说剑》、《渔父》。依
这个分法，胜子》底思想顺序便有些眉目了。
寅 庄子底思想
假若没有任于，道家思想也不能成其伟大，但在《庄子》里，思想既然那么复
杂，要确知在周底思想实不容易。《苟子·解蔽篇》说“《庄子》蔽于天而不知人”，
以在于为因循天道而忽略人道。更详细的庄子学说评论存于《庄子》最后一篇《天
下》里头。这篇把周末诸子评论过后，才介绍庄子底学说，看来，当然是传庄子学
说底人所造。本学派底学者自评其祖师底话当然更为确切，现当引出。
书漠无形，变化无常。死与，生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何
适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，
荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不愧，不以偏见之也。以天下为沉沙，不可与庄
语；以后言为曼衍；以重言为真；以寓言为广。独与天地精神往来，而不傲倪于万
物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰综，而连称无伤也。其辞虽参差，而诚诡可
观。彼者充实，不可以已，上与造物者游，
而下与外生死、无终始者为友。
从《天下》这一段可以看出庄子底学说底渊源。他承受了老子对于宇宙本体底
见解，以宇宙本体为寂寞无形，而现象界则变化无常。生死与物我底分别本是人间
的知识，从本体看来，只是一事物底两面，故天地万物乃属一体。这是承传田骄底
齐物说，以万物等齐，生死如一为立论底根据。至于他底处世方法，是“不谴是非，
以与世俗处”。他以天下为沈浊，不能用在正的语言来指示，所以要用后言、重言
和寓言。在《寓言》里三种言，说：“寓言十九，重言十七，危言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非父者也。非吾罪也，人
之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为，是之；异于己为，非之。重言十
七，所以己言也，是为有艾。年先矣，而无经纬本末以期年音者，是非先也。人而
无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。危言日出，和以天倪，因以曼衍，
所以穷年。不言则齐。齐与？言不齐。言与？齐不齐也。放口无言。言无言，终身
言，未尝不言，终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自世而然，
有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎
不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可，非危言日出，
和以天倪，孰得其久？万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是调天
均。天均者，天倪也。”世俗的是非，在有道者看来，完全不足计较，因为万物本
无是非曲直，只是形状不同，互相禅代，像环一样，不能得其终站。有道者所交游
底是造物者与外生死、无终始者。他所过底是逍遥生活。在周底人生观是逍遥主义，
而这个是从他所根据底齐物论而来。现在先略述他底齐物论。
（一）齐物论
庄周底齐物思想见于《齐物论》及《大宗师》。这思想是出于田骄底资齐说。
自齐宣王殁后，穆下底学者散于四方，田骄也去齐到薛，游于孟尝君之门。他底思
想，或者因此传播到南方，造成了庄子底学说。《齐物论》好像是一部独立的著作，
现在所存或是全篇底一部分，后部像未完，或久已佚去，但其中所述已能够使人明
白了。《齐物论》底根本论点有三，便是是非、物我、生死底问题，今当分述如下。
天地万物与我本属一体，故万象都包罗在里头，无所谓是非真伪。如果依人间
底知识去争辩，那就把道丢失了。所以《齐物论》说：“道恶乎隐而有真伪？言恶
乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故
有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物
无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故日：彼出于是，是亦因彼。彼是，
方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，
因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是
非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中以应
无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”是非之争一起来，就各执一端不能见道底全
体，放说“道隐于小成”。“彼出于是，是亦因彼”，注说：‘决物之偏也，皆不
见彼之所见，而独自知其所知。自知其所知，则自以为是。自以为是，则以彼为非
矣。故日：‘彼出于是，是亦因彼。’彼是，相因而生者也。”用现代的话讲，是
非之辨，含有空间和时间底相因，没有客观的标准。所以说“彼是”加方生之说，
生者方自以为