人生最高法则之一是矛盾与平衡，因此人在一方面张扬善。同时也发泄恶。
有一个非常经典的故事：m国野心家ge在获得发行不景气的《纽约旗帜》报的创办权之后。打的第一场战役是为慈善事业捐款。
《旗帜》用同样版面同时刊出两则故事：一则引用科学图表。讲述一个努力奋斗的年轻科学家从事着有益人类的伟大发明，可他却住在顶楼里忍饥挨饿。
另一则采用一幅衣冠不整、表情悲切、耷拉着嘴角的女孩照片，这个女孩是一个已经被执行死刑的杀人犯的心上人，她正等待着私生子的出生。
《旗帜》呼吁读者帮助这两个不幸的人，结果它为那个伟大的科学家筹到九美元四十五美分，为那个渺小的未婚母亲筹到一千零七十七美元。
ge召集部属会议，把登载两则故事的报纸和筹集到的钱放到桌上，问道：“咱们这儿还有人不明白吗？”没有人回答。于是他又接着说：“现在，你们全都知道了《旗帜》是一份什么性质的报纸。”
绝顶聪明的ge做了什么呢？他全部的成功作为，归根结底只做了一件事：在人生的知识中，以媒体手段来有偿地满足人性恶念的发泄平衡。
一般平庸的出版商以在自己的媒体上，张扬自我品质为自豪，而ge则把报纸，以至他**的身心，都呈现给一群乌合之众。
ge这样解释他的政策：“人类具有各种各样的美德，但恶性却是相似的。”
他宣称“我正在为世界上最大多数的人服务”。公众渴望违法犯罪、丑闻诽谤、情感伤痛，华纳德就满足他们的需求。
de特别善于掌握人性善、恶的矛盾与发泄平衡。
他说：“如果你让每一个人都坚守贵族操守。你将使他们感到厌恶；如果让他们放纵自我，这会使他们恼羞成怒。但是将二者结合起来使用——你就会征服他们。”
“性第一。眼泪第二，撩起他们的欲火，让他们哭天喊地——你将会征服他们。”
于是《旗帜》就刊载杀人、放火、强奸、贿赂、沦落、离婚、救助、红灯区、孤儿院、慈善医院——用恰到好处的道义感冲击每一个人。
后来成为ge妻子的多米尼克，在议论《旗帜》时对华纳德说：“关于布朗克斯的家庭主妇谋杀她丈夫年轻情妇的那则生活新闻实在是有些肮脏，盖尔。但是，我认为，有更肮脏的东西——喜欢这种新闻报道的那些人的好奇心。”
这种肮脏的好奇心就是人性恶念的发泄。
ge的新闻实际上是给人们提供了一个酒足饭饱之后排泄的便坑——这就是ge成功的秘诀。
著名作者ld评论ge说：“他给予公众渴望得到的一切，同时还对他们那沉浸其中、不能自拔，却又感到羞耻的品位给予公正的评价。”——这就是ge成功的秘诀。
人性的矛盾与平衡力量需要发泄恶念，但是绝大多数人在文明的群体生活中绝少有自由发泄的机会。
例如一群欲火中烧的谦谦君子，在独处时可能会连**和想象强奸的机会都没有，于是就会花钱买来信息，并从花钱买来的信息中获得一种知识享受——有人代替自己发泄了“恶”——这就是媒体大亨ge成功的秘诀。
在人性需要发泄的恶念中还有一个重要的方面，就是窥探别人的痛苦和战胜痛苦的英勇举动。
人生的核心追求是快乐，而快乐的缘由之一就是自己拥有比他人更少的痛苦，因此每个人都会偷偷欣赏他人的痛苦而暗暗高兴。
人性中这种窥探、欣赏的“恶念”，也被异常成功的ge牢牢抓住了，因此他的报纸总是能够非常及时、全面地把各种人生灾难送到欣赏者眼前。
当南美发生地震、信息中断时，ge租用飞机把工作人员送到现场，比他的竞争者抢先几天，把配有火苗和断裂、压碎尸体画面的新闻送到纽约各个街道。
当远离大西洋海岸，沉没于风暴中的航船发出求救信号时，ge亲自和员工奔赴现场。指挥救援并且带回配有自己照片的独家新闻。照片中的他在怒涛中爬着梯子。怀里抱着一个婴儿。
当煤矿由于爆炸而瘫痪时，《旗帜》开设赈济处，刊出贫苦压力下矿工们，漂亮的女儿遭遇危险时的悲情故事……
为了满足人性恶念的发泄平衡，ge下令“没有新闻的时候，我们要制造新闻。”
例如有一个精神病患者，逃出一家州立疯人院，被《旗帜》的一名记者抓住。两个星期后奇迹般地康复，随后释放，同时他还将自己在疯人院所遭受虐待的图片，卖给《旗帜》，竟然还引起了一场改革风暴。
一家雇佣三十个年轻女孩的糖果店发生大火，两个女孩被烧死了，其中一个幸存者，将她们所遭受的剥削作为独家新闻告诉《旗帜》，从而导致一场由妇女精英倡导的反糖果店运动。
有人说那位精神病患者，在精神未失常之前曾在《旗帜》工作。那个糖果店大火中的幸存者，从前是《旗帜》的撰稿人。
但是人们在恶念的驱使下。从欣赏他人的悲剧中获得满足、安慰，把他人的痛苦作为纯粹的消费材料，而从来不去思考那个悲剧是否真实，以及那个悲剧真正的起因。
ge有一句人生格言：“你不能逃避人类丑恶的一面。”
这个丑恶的一面包括每一个人都有丑恶的一面，但每个丑恶的人都乐于观赏他人丑恶的一面。
ge最坦率的地方有两点。一是他不畏惧把自己丑恶的一面展示给欣赏者。
ge自己就说：“这个国家的每个杂种都知道我的冰箱里装的是什么，浴缸里放的是什么。”
著名作家ld评论说“他没有拍过**照，但他的读者认为他一直就**着身体。他从未在个人的宣传中获得过快乐，个人宣传只是他奉行的一项政策而已。”
这说明他坦露自己的丑恶也是一种丑恶，因为他的坦率包含着不可告人的目的。
ge第二点最坦率的地方，是他从不掩饰自己也欣赏别人丑恶的一面，并且还有意暴露别人的丑恶。
例如他雇用一位感伤派诗人去报道棒球比赛，雇用一位艺术家去负责财经新闻，雇用一位保守派人士为工人辩护，迫使一位无神论者写文章大肆鼓吹宗教，让一位有着坚定原则性的科学，家赞扬迷信比科学更具优势，给一位伟大的交响乐指挥丰厚年薪、条件是不得再指挥交响乐。
更有甚者，ge还在他的员工中把一个人变成酒鬼，另外两个人吸毒成瘾，还有一个人自杀。华纳德特别欣赏他的独特手段总能把丑恶的人性暴露无遗。
而这些被他选作牺牲品的人，都有一个被公认的普遍、简单的共性：正直诚实、纯洁无暇。
那个不幸的自杀者对十分理解ge的ge手下aew触动很大，于是他问道：“盖尔，是不是太过分了，这实际上是谋杀啊！”
但华纳德说：“根本不是，我仅仅是外部因素，他们自己才是内因。如果闪电击在了一棵腐烂的树上，那树肯定会倒下，但这不是闪电的错误。”
斯卡瑞特质问道：“但是你遇到健康的树怎么办呢？”华纳德果断地说：“aew，健康的树根本就不存在。”
健康的树根本不存在，人性永远有善恶两面，在一个完整的人身上，上帝和魔鬼永远存在，这是超人力量的规定，因为超人力量规定人生的最高法则是矛盾与平衡。
了解人性恶念的发泄平衡这个绝对真理，你就会明白千百年来，以及万千年后人类恶念、恶行总是不会消灭殆尽的根本原因。
更重要的是，了解了人性恶念的发泄平衡，你就不会为自己不可抑制而莫名地生出的恶念感到内疚、自责和痛苦。
相反会深刻认识到，人性恶念的发泄平衡也是社会、个体健康生存的重要机制。
许多道德教育家会反对这个观点——严格说是前人一个简单、诚实的发现。
但是，平凡的ge已经有过最好的回答：“帮助人们维护他们还没有的自尊，这不是我个人能力所能及的。你们给予了他们在公众面前声称的他们喜欢的一切，而我给予他们真正喜欢的一切。诚实是最好的策略，先生们，虽然在某种意义上你们还没有相信这一点。”（。。）
第一百一十八篇 潘多拉之 “意”九（）
ps： “人之初、性本善”这句大街都耳熟能详的三字经，放到宇宙大爆炸的“原初奇点”就不适用了，因为，在“原初奇点”大爆炸时，就带有了原初信息，这就是我们所有万事万物的dna，就是原初信息的烙印了。求点击求打赏求订阅求月票！
第一百一十八篇 潘多拉之 “意”九
还在几千年前，c国古代的启蒙教育经典《三字经》中，首句就是“人之初，性本善”，实际上是c国古代学者们一种美好的愿望。
但是，近现代也有人提出了“性本恶”学说，认为人的恶是天生的，是无可厚非的，俗话说“人不为己，天诛地灭”，其实是“适者生存”的注解，这是常识。
在他们看来，一个人，要想出人头地，总要挟有各种想法，哪怕是恶的想法，那样他才有可能脱颖而出。
假如都是庸庸碌碌的平凡之辈，大概社会是不会发展的。
但是，当今这社会里，总有些假仁假义的人，打着道德的旗帜，却做着违背道义的事，这样就形成了人性里罪恶的根源。
自古以来，人性中的恶总是权利中达到极致的。
这中间不乏生动的例子：如权力成就了罪恶，把人推向了道德沦丧的深渊。
当然，恶也有大小和高低。象第一次世界大战的始作俑者plxp，bsny的一个sewy的学生，用一把左轮手枪将ftl大公及夫人打死。
其结果让一千八百五十万人在战争中殒命，让多少父母失去了儿女。多少妻子失去了丈夫。多上丈夫失去了妻子。多少的儿子女儿失去了爸爸或者妈妈，其他的损失就不用说了。
有史料记载，c国古代西晋时，有贵妇郭氏者，生有一儿，唤作黎民，两岁。
一次黎民的父亲从外面回来，小家伙高兴地直跳。他父亲就拉着乳母的手逗弄儿子，郭氏看见，以为丈夫喜欢乳母，便叫人将乳母杀死，其后她儿子想念乳母，不吃别人的奶，终日啼哭而死。
这个心起恶念的毒妇就再也没有儿子了。
所有的恶都不是最可怕的，因为还有善良可以纠正它们。
可怕的是内心的麻木和软弱，任由自己灵魂的冷漠和枯萎。
正是这些麻木和软弱给了邪恶生存的土壤。
有个dyz国传教士说，当初xtl上台时。yt人遭难的时候，没有人说话。大家都保持着沉默，最后轮到天主教徒，他是基督徒，和他没有关系，也没有说话，最后轮到基督教徒，这时已经没有人可以站出来了。
想来一个人的悲哀，也就是莫过如此了。
flyd认为人性就是人格，分为本我、自我、超我三个阶段，又可诠释为潜意识、下意识和意识。
而人本我自我的恶，用c国话来说，就是自私自利的典范，比如在闹市街头飞车抢夺的人。
不过也有到超我的典范，xtl和与msnn，就是人本我自我的恶中的极品了，几百年才出一个的典范。
人都有光明的一面，也有黑暗的一面，二者是同时存在的。
在世间没有两个方面的人是不存在的。
世上本来就无至高至纯者，只不过是在两个方面中，哪一方面占居主导地位的问题。
所谓的好人，只不过是光明的面多一点而已。
即使坏人也有光明的一面，如：一个杀人如麻者，却能为朋友两肋插刀，能说不是他光明的一面吗？如果将他放在《水浒。》里，那一定是个好汉。
稍一审视你周围的人群，这种人便随处可见，反而一些表面上温文尔雅，内心却笑里藏刀，暗藏杀机，象动物世界丛林里的老虎伺机捕捉小鹿一样，让人感到岌岌可危。
这种人是最危险的，倒不比杀人如麻者好多少。
那么，究竟是什么决定人的两面性呢？
这一问题的确让人难以解答。是情谊吗？也不尽如此，若是情谊，那杀人如麻的人本无什么人情道义可言，却能为朋友两肋插刀，而那重情义的人，盛时可谓宾客满座，面临危难时，素为密友却都逃之夭夭，恐避之不及。
c国家喻户晓的古典《聊斋》，田七郎的故事就是说明：说是一们老院外重情善交，食客满座，危难之时，只有田七郎忠义相救。
但这个故事也从其中侧面反映出这样一个道理，朋友多了总会有知心者，同时也说明知心的朋友的难能可贵。
知心的朋友的可贵之处，更在于真心打动真心，如果你的心如何真，而别人以不可告人的目的逢场做戏，那么真心换来的只是光明之下掩盖的虚情假意。
看来世间真情难得之至。正如一株大树，那么多藤子缠绕你，你不要高兴太早，以为自己有什么吸引力，只不过他们要仗势眩耀自己而已。
当然藤子终究难以成为一株比你高大的一棵大树，尽管有时他高于树冠，这时如果你还被蒙在鼓里，那你可愚蠢透顶了。
朋友可以很多，知心者一两个足矣。
看来，人的两面性是一个极其复杂的问题，他是受到人性多方面制约的，诸如：生活环境，遗传素质、个人后天所形成的人格品质、观点见地等许多方面影响。
看来这两面性，只有承认它，正视它。
实际就是人们不承认它，它也确实真真实实存在着。
出租车司机在平安的时候，总是笑脸相迎，服务到位，这是人的光明的一面。
在危急关头，方向盘总是往右打，不顾乘客而首先想到是自己逃生。这就是黑暗的一面。
为什么？人都是自私的。人的自私是世人谴责的。但世上每个人都自私。
自私是人的黑暗面产生的根源。
有的夫妻为了满足个人某种愿望，不顾几十年的夫妻情谊，断然离异。
更有甚者，为个人利益扔掉自己的亲骨肉，这种自私，纯为自己利益和**的。
也有为了子女的自私，不惜铤而走险，当然这也是一种自私。尽管这种自私，好象比上一种自私好一点，相比之下有点为人的成分，但仍旧是自私。
光明与黑暗是不可分离的亲兄弟。
没有黑暗，就没有光明，二者在相互对比之**存。
人总是不断地修剪自己的黑暗来光明自己，同时有新光明之后，又诞生了新的黑暗。
有人，就有**，有**。就要满足**，要满足**便会产生不懈的追求。用正当光明的方式，或用黑暗的手段来完成，要达到很高的满足，人的追求又总是至高无顶的，俗语说：“人心不足蛇吞象”，因此，黑暗面必然暴露出来。
总之，人是属阳的，鬼是属阴的。
社会是面镜子，时刻用它照一下自己，就知道：是离人近，还是离鬼近。离鬼近时，就要调整下，让自己离人近些。
人性的善与恶，人性的光明与黑暗，各种学说不一而是，公说公有理，婆说婆有理，其实都还只能是就现象说现象而已。
都还没有从事物的物质属性上就行深究，也无法去深究。
这得从‘宇宙大爆炸’，或者说 ‘奇点空间膨胀’中的奇点说起。
这个奇点大�
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