运行，内力该怎么发出，完全都符合峨眉十二桩的运行规律，全套火龙拳演练完毕，在收式之时，所有的内力全部都纳入了丹田之中，“冷面火龙”经此演练，顿时就像一张窗户纸被捅破一样，，一套完整的以内功为基础的火龙，拳在古小龙的帮助下，终于又回到了峨眉派手中，而“冷面火龙”宋颂也成为一位内家拳的国家级一流高手。
直到此时，古小龙含笑的退出了比赛的场中，而“冷面火龙”宋颂则耐不住心中的激动，按照刚才“太极少侠”输入的内力路径，重新演练了一遍这完全带有峨眉十二桩内力的火龙拳，只感觉到举重若轻，浑身是力量，特别是每一次发力攻击之时，清楚的感觉到了内力来自大地，并传遍全身，最后由后背督脉发送到双臂，即攻击之力起于大地，发于后背，意到力到。这一套火龙拳使出，已经大大有别于开始只有形而无神的火龙拳，现在是神形兼备，意到劲到，拳风虎虎，威风八面。
“太极少侠”古小龙这次非常合群，主动与峨眉派的老老少少攀谈，完全做到了不耻下问，凡问到的问题，自己都一一作答，还主动为习练内功者作出示范，多内功系连着出现偏差者，主动为其打通关隘，对其进行纠偏，对各种峨眉武术套路，一一进行了指点，取其精华去其糟粕，使峨眉派武功得到了前所未有的提升。
实际上古小龙这样做，主要是不想再四出比武招摇了，而是近期突然对古代的侠者兴趣大起，特别是对墨家侠者以及墨家学说非常感兴趣，用他自身的中微子大小周天真芥子米意念能场感受感知，总觉得墨家并不像历史上说的，完全从历史上消失了，而是传承有序，时至今日，仍然有墨家传人。因此，准备花大气力寻找墨家及其传人，想为墨家的传承做点有益的事情。（。。）
第八十六篇 参拜峨眉之峨眉十二桩（）
ps： 对不起大家了，这一章实际上是漏发了，没有办法只好重发，这就成了两个八十六篇了，请多多谅解！这一篇对峨眉十二桩进行了详尽的论述，是内功修炼的真谛，不得不发呀！求点击求打赏求订阅求月票！
第八十六篇参拜峨眉之峨眉十二桩
“太极少侠”与峨眉派诸位分门领袖见面后，待双方简单地寒暄一完后，直截了当的就提出了想先见识一下峨眉十二桩功夫，因为峨眉十二桩是峨眉派内功的代表，也是峨眉武功的基本内功，实际上也是来源于道家的内功。
峨眉十二桩古文秘籍为：象天则地，圆空法生，大小开合。唯妙于心。 释文为—取法天地之道，以丹道学而论，就是阴阳与周天，但“圆空法生”说的又是佛理。峨眉十二桩的外形动作处处有圆，而用意又要以虚空为宗旨，有圆就有开合，无论大小都有开合。能“圆空”则“法生”，欲圆空则须心先空，排除后天识神之杂念，则先天元神归位，自然身心圆空。所以说：心是修炼的本体。“唯妙于心”与“唯识于心”仅一字之差，看来自云禅师亦通法相宗。 动功以圆空为宗，而“唯妙于心”即在于虚心实腹，如陈抟先师云：“一片闲心，已被白云留住。”
如如不动，是真阴阳，宝斯不动，发用乃常。释文—能将动功练至小动，直至不动，看似没有了动静、虚实、阴阳。其实体内的阴阳已经达到了平衡。内气归藏于丹田。此时的内气功夫已经可以用于技击。所谓“发用乃常”也。太极拳讲究：先求开展，后求紧凑，就是这个道理；只是那个“求”字有些多余，是自然而然的发展阶段，求是求不来的。
唯气与脉，不动动生，意动神到，开合升降。 释文—“不动动生”是动功修炼的至高境界。外动虽然很小，但架势却不变型，且连绵不断，不过修炼者的思想意识已经完全停止了活动。此时身体不仅已经化光，而且能够破光。意念只能在筑基阶段使用，即凝神入气穴，凝神之后，意念即要散去，开合升降均要顺其自然，不可以意使气。不能像武侠描写的那样练功，作家们大多都不会修炼。只有老舍先生学过昆仑派武功。
开合一如，结丹在兹。静如秋月，动若飙风，彬彬克敌，分寸之中。释文—认为虽然只有一个开合动作，却可以修炼内丹。其实峨眉十二桩和太极拳一样，处处讲究开合。临敌交手时，峨眉派主张以静制动，以柔克刚，动静结合。以含机桩作为开手，封住自己的门户，随时准备用缠丝拳的旋转抖炸劲和峨眉十二桩的“擒拿背锁”的招式及腿上八法来接手，后发制人；但出手的速度一定要快，所谓“动若飙风”就是这个意思。对敌接手时讲究从容不迫，即是“彬彬克敌”。同时出手又要有分寸，因为峨眉派的剑手和剑指及箭踢，都有致命的杀伤力。内功修炼的火候也要讲究分寸，否则极易走偏。日常动功的修炼，亦要体现出“彬彬克敌，分寸之中”；在小处下工夫。峨眉派老前辈宋唯一老先生已经身落残疾、年逾古稀，但还是经常在荷花缸上练习武当剑和八卦掌。那口荷花缸，也就二米的直径，踩在缸沿上演练拳剑，确非常人所能！能将架势收到最小的程度，能在最小的空间里用最小的圈进行瞬间的转换和发力；才能在各种环境的实战中应对自如。
轻若鸿毛，重逾泰山，用中无形，体用一焉。释文—内家功夫炼至高深境界，自然会达到“轻若鸿毛，重逾泰山”。能将心字桩练到九层次后，即可用另一只脚的大趾一点地，成凌空箭踢；或以手十指撑地，稍一发劲，身体即可腾起。修炼到金液还丹的层次后，真气成形，运用凌空点穴，则能伤人于无形，这就是“用中无形，体用一焉”。有人曾对“峨眉天罡三十六手”有这样的说法：这是活人之术，也是杀人的法门。而峨眉十二桩修炼至化境，亦能成就字门的阴劲功夫，伤人于无形。
人唯脉与气，双修弗可缺。不修亦在动，随运天地中。修使若燃灯，常和住春风。释文—诠释为：练功要气脉双赅，不可偏废，以气帅脉，以脉从气，谓之双修。气脉自有其运行的规律，这一段中已说明白了：“不修亦在动，随运天地中。”非要以人的主观意识“以气帅脉”，哪能不出问题？自有另一种解释：“练气家的气脉运转，叫做逆道，与天地的炁机相反运行，叫做‘地天泰’卦，倒转天地，使地在上，天在下，则阴气下降，阳气上升，使阴阳气脉相互依存，平衡运转。”道之大患在于用意！凝神入气穴后，阴蹄火起，两肾如汤沸，先天一气自然会沿任督二脉逆行，而成“地天泰”卦，用不着你再用意引领。
至于“修使若燃灯”一句，是密宗的修法：“灯的密义是‘明照’，燃灯讲究内外‘观法’，体会气脉运行的实际情况。张眼观外相，内视观内景。”周先生认为：“七次第，能观全身通明，即当‘忘身化光’，进一步发展时，则光更明更亮，连限制光的最后一层皮壳也化尽，达到‘光既是我’、‘我既是光’，直至‘光我如一’的境界。”但是窃以为，如此修炼必以密宗之“宝瓶气”和“拙火定”为基础，而传统峨眉派内功中却并无此法门，所以这种观光的修法未必可行。总之，内景是自然显现的，需要功夫修炼到一定的层次，才可内视，否则极易着魔道。
释文—辘轳关与日月穴。日月穴：位于期门穴下一寸半处，第七根肋骨间隙中，左右对称。故名“日月穴”。日月为足太阴、少阳经之交会穴。此穴是峨眉内丹功夫周天河车的降龙伏虎之所、神气相依之处。内家拳发劲时。即以日月穴做内气鼓荡。
辘轳关：并非是指某一穴道，而是锁定在命门穴左右各三寸的区域间，包括肾俞穴和志室穴，在这六寸的空间里共有五个穴道。这是修炼肾间动气最关键的位置，太极拳所谓的“腰为主宰”，说的就是这个地方。
峨眉十二桩其排列顺序是：天地之心；龙鹤风云、大小幽明。练功的人手途径；始于道家而归于佛家的四智如来境界。所谓的四智如来；即转识得智。瑜伽行派认为通过特定的修行；使眼耳舌鼻身五识转为摆脱烦恼得“作事智”；意识六识得“观智”；未那识七识得“平等智“；阿赖耶识八识得“境智”。具此四智；即达到佛果。佛果即如来；是“佛”的十号之一。“如”亦名“如实”；《大智度论》卷廿四谓： “如实道来；故名如来”。即真如（真空）；循此真如达到佛的觉悟。
十二桩分别以十二个字标名；又可分别称为天字桩、地字桩；之字桩；心宇桩、龙字桩（即游龙桩）、鹤字桩（即鹤翔桩）、风字桩（即旋风桩）、云字桩（即拿云桩）、大字桩、小字桩、幽宇桩、明（冥）字桩。其中间四桩以词冠桩称；前后八桩皆以字冠桩名。十二桩字虽可互为反正（如天地；龙鹤、大小、之心、风云、幽明等）和互相连系（如天龙；地鹤、之风、心云、天大、地小、心幽、云冥等）；但是在练功或应用时须按序相联。其要点如下：
（一）形引、气脉；意识是庄功的基本结构；形气神在每一庄架中又必须以升、降、开、合来体现。天地桩功主要是以升降为用；气脉修练的结果；是以反正为用。即天字桩在升降作用中；又主要以升来体会；其主要作用是益气升阳；地字桩主要以降来体验；主要作用是益阴潜阳。两桩合练；升降反正；天地二气交泰于身；则气运得调平衡。
（二）之心两桩的分别；主要体现在之字桩练开放气机；使内气外开；心字桩练收敛气机；使内外之气合内。之字桩是心字桩的前奏；可以先练之字桩而后接练心字桩。练心字桩在操作地支之前；要合之诀来修练；但到地支后；就要以开气的方法来运用。这样；两桩就共同起到开中蕴合；合中有开；开合互济的作用。
（三）龙字桩与鹤字桩配伍练习；不要按排列顺序先练龙字桩；要视鹤字桩为龙字桩的前奏；由鹤宇桩过渡到龙字桩。从体用观上看此二桩；鹤字桩是练阳中之阴；以静为体；龙字桩是练阴中之阳；以动为用。鹤字桩练开合各半；同练任督二脉；以练督脉为主；龙字桩讲大开大放；运用任督二脉负阴抱阳的升降作用；开发生养之本与阳之都纲的体性。二桩庄合练；启天门；闭地户；散则成气；聚则固形；水中火发；司取坎填离之用。鹤字桩练以制静动；龙字庄练以动制静；鹤宇桩练不到火候；龙宇桩也就不可能练出功夫。
（四）风云二桩练有迟速之分；要以云字桩为基础。练云字桩功时；要体现出悠闲缓慢如白云飘空的意象；练风字桩功时；要体现出迅速紧急如狂风荡地的意境。
（五）练大小二桩须懂小字桩口诀是大宁桩口诀的基础。二桩架予与诀法呈相对性；即大字桩讲安静；小字桩讲急动。二桩的功法体现的是动静相对；而气脉神意则呈相因相显的作用。
（六）幽明二桩；在调心方面一是体现静旨（心神宁静；无吐纳诀法）；一是体现观照； 包括外观法和内视法。其中讲究调伏龙虎；铅汞抽添；情性相制；水火既济与采练大药的火候及外丹练采的关机等等。十二桩参究三层理法；第一是谓物身外面的景境；第二言物身内里的境界。内外物身相递一层；首先注重阴阳的变化；即以阴阳为本性；为总纲。由此；功态中的气脉、桩架、经络、音符等八字的变化所致；可视为差别。如此；就要研究气脉阴阳；庄架阴阳；经络阴阳；音符阴阳之间的连锁互用。即讲其用；于是又发生了表里；精粗。本末与人我的分别。
阴阳表里之通义；为阳气固卫于表；阴精静守于里。若从脏腑论；则脏气为里；腑气为表；脏腑与筋骨皮毛肉相对而论；则脏腑为里；筋骨皮毛肉等是表。经络上分表里；其行于浮支者为表；通于里支者为里。气化作用中是以吸气为里；呼气为表。从形体角度讲；其肢体内侧属里；外侧属表。上言为人体表里关系的大概情形。
精粗是讲火侯的阴阳；工法的粗细；统率于内外九种息法的结合。运用息法能使气脉分经者为精；一片动触；无分八触的酸、麻、冷、热、胀、痛、震踔、筋惕肉等感觉者为粗。又在运用动功架子体现气脉变化之时；行大架而练则为粗；共小处的体会又为精。
阴阳的本来；其本；言练神是以纯阳为本；练精是以纯阴为本。神与精的连锁环节；又以练气为本。所以道家气功的修练程序是本着练精化气；练气化神；精神必须经过气化阶段才能进步。其末；及颠倒用之为末。因而道家练神还虚后；又有出“阴阳神”的分别；即从本者出“阳神”；从颠倒末者而出“阴神”。
人我的含义分两部；一属修持；一属武功。修持最重收心；求万法归一之法；才能破人我；能破人我；才能达到清静境界；即“太上清静经”与“心经”所属的功候。武功上讲清静归一；亦要破人我之念；才能致发灵活。应用时即要无人；也要无我；无人可驱恐惧心；无我可戒骄慢意；技击时才能从容不迫；游刃有余。达万法归一；则可法无定法。
阴阳、表里、精粗、本来、人我十字诀；统属于色相。色相的大用；又被水火所统率。水火的作用；为逆道；必须求得水上火下；水方不寒；火得水养；火性不炎。水不寒火不炎；即谓之“水火既济”。
水火的具体运用；可观看龙、虎、人正立。即气脉功夫须先调龙虎；体现于物身即先调肝肺；金木之性克而不生；金公木母若得协调和合；须赖于脾土的媒妁作用。上下左右；是以土为中心；脾调金公木母于一帏之中；为三家归一；才得中道。中道在物身又分先后天气机的作用；先天讲情性相制；念不外驰；后天讲阴阳调和；可以祛病延年。如此可知：正立之人；火上水下为顺道；倒立之人；水上火下为逆道；顺刚为凡（指不练功者）；逆则为仙（指练功有素者）。二者顺逆之别；未练功者先后天气机天地否；练功者则以求地天泰。
练达三家归一的途径；动功中讲外练筋骨皮得法；才能内练精气神合道。从筋骨皮到精气神需通过土的媒介作用。即练津成精；水火既济后才能使津液纯和；降于华池（口）后；做到练津化精；有精才能化气、化神以至还虚。因此；气脉双修功夫；如仅言“练精化气”；“练气化神”；“练神还虚“；而不言“练津成精”；是不全面的。
道家功夫；经典言以“练神还虚合道”为最高阶段。《黄庭内景经》喻：火中生莲；莲花上坐个真人；即言道家修此为止；图中莲花；谓精气神仍蕴于太极圈中；显空的作用；并由此可以纲归真空妙有；得四智如来；亦明由道入释的性命功夫。
讲内外修的方法。以阴阳言；先天以阳为体；后天以阴为用；联系到人身则是以神为体；精气为用。凡体用法诀；均要用得活泼自在。道家的传授在用机；机以六根为用；一机在目；二机在耳；三机在舌；四机在鼻；五机在身；六机在意。这也是一般人行修的规律；其中观照、龟息、咽津、闻香；八触、念头等内视的方法分别与六根机相应。根即是言练功之效依此为根；先天正用则为智；后天正用则为识。如锻练诱发人体的显潜功能；即有“生通修通”的说法；修舍“识神”而达归“意神”。六阴又有内外之别；内六因的眼、耳、舌、鼻；身、意与外六因的色、声；味；香；触、念；内外相成；遂引发出功效的正瑜。所谓眼观四野之明晦；耳听八达之动静；舌奏五音之顿抑；鼻息九气之清浊；身感八触之阴阳；意念十功德之情性等。而用于偏则显疵；显疵之因；六贼为怪；六贼之首。又以目为先。气脉功夫三千六�