令女侧卧，屈左膝，伸其右臂，男伏刺之，行五九数，数毕止，令人关节调和。
又治女闭血，日五行，十日愈。“此即左侧入式之一。这种性交体位，使双方的肢体关节处于较好的运动状态，加快了气血的循环周流，及时把各种养分输送到全身组织器官，对肢体关节的灵活健康大有好处。
“五益曰调脉。令女侧卧，屈其右膝，伸其臂，男性据地刺之，行六九数，数毕止，令人脉通利。双治女门辟，日六行，二十日愈。”此即右侧入式的一种。这种体位，使男女双
方的躯体四肢处于较大的运动中，能促进血脉周流，筋骨强壮，脏腑旺盛，故有利于双方的身心健康。
“六益曰畜血。男正偃卧，令女尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止，令人力强。又治女子月经不利，日七行，十日愈。”此即前入式的女上位。这种体位男女双方的肢体自由度较大，容易引出女性性兴奋，达到性高潮。由于是女方主动运动为主，男性疲劳程度小，可延缓排精过程，以达到性同步；很适于早泄以及其它慢性病患者。也由于在性交过程中，女性活动量较大，具有养血调经作用。
“七益曰益液。令女人正伏举后，男上往，行八九数，数毕止，令人骨填。”此即后入式的一种。这种姿式可用于治疗某些性功能障碍疾患。由于男女双方在性交时均需跪式，骨骼肌肉的运动量较大，故能益神填髓健骨。
同时在此姿势中，女性腹部不受压，可适于妊娠期性交。
“八益曰道体。令女正卧，屈其肶足，迫尻下，男以臂胁刺之，以行九九数，数毕止，令人骨实。又治女阴臭，日九行，九日愈。”
这种交合体位实际上是男女双方在性活动中进行体育运动，促进气血循环，锻炼身体各部组织器官，调整神经系统。
古人认为，房事体位是达到性养生的一种手段，这种观点与现代医学不谋而合。了解在各种性交姿势中男女身体和生殖器接触情况，阴茎在阴道内的角度、深度和运动情况及特殊刺激方法，各种姿势的适应性和优缺点等，是具有一定养生意义和临床价值的。
此外，元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》卷一中也明确
指出：欲不可绝；欲不可早：欲不可纵；欲不可强；欲有所忌；欲有所避等行房原则和方法，对房中养生具有重要指导意义。
总之，夫妇遵循一定法度过房事生活，对双方的身心健康都是大有裨益的，所以，《素问？上古天真论》在论述房中养生时写道：“上古之人，知其道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
十一、古代养生家
中国人历来重视养生，因此历代都有著名的养生家。这些养生家不仅对养生理论有研究，写出了不少很有价值的养生学论著，而且他们又以自己的实践经验，丰富和发展了中国养生学。现把具有代表性的历代养生家及其养生理论介绍于后：
（一）老 聃
老聃即老子，原名李耳，字伯阳。春秋时楚国苦县（今河南鹿邑东）人，生于春秋末期（约公元前571～公元前471年）。曾任周朝史官，管理王室藏书，是先秦时代杰出的思想家，道家学派的创始人。传说老子当年修道写经的地方，在离四川成都不远的青城山最高峰上的“上清宫”。
“上清宫”
宫殿雄伟，正殿墙壁上刻有老子所著五千言《道德经》全文，至今光彩夺目。大殿正中有老子坐在青牛背上的塑像，塑像端庄古朴。据说老子活到三百多岁，他的学术思想不仅对先秦诸子百家和历代思想家产生了巨大影响，而且对中医养生学的形成和发展起到了推动作用。
其养生主张虽有消极之处，但其朴素的辩证法也有可取的地方。
《黄帝内经》中就收取了老子的一些养生观点和主张。
1．认为人应顺应“物壮则老”的规律
凡物强壮了就要衰老，若违反此规律，妄自逞强，则不合于道。不合于道就要提早衰亡。故《老子》四十章曰：“知止不殆，可以长久。”说明避免强壮时竭精耗真，中和守柔，适可而止，方为养生之道。遵循这样的养生之道，才能使寿命长久。
2．主张归真返朴
归真返朴就是要求人们要无知、无欲、无为。
《老子》第十章曰：“专气致柔，能婴儿乎？”
《老子》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此”。其意只求无知、无欲，意在有意识地回返到婴儿的无知状态。
3．主张恬淡、清静
老子主张恬淡虚无，不可有过多的嗜欲，静养以长生。
《老子》十六章曰：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。”嘱人应保持清静不乱的状态，并主张不可有过多的嗜欲。
《老子》第十九章曰：“见素抱朴，少私寡欲。”第四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”老子还主张以静制躁，给后世以启发，《老子》二十六章讲：“重为轻
根，静为躁君。……轻则失根，躁则失君。“说明安静是躁动的主宰，可以静制动。总之，老子养生思想，以”清静无为“为核心，主张静养，少思寡欲。老子哲理对中医养生学的启发是多方面的，但其无为思想是消极的不可取的。
（二）庄 周
庄周即庄子，字子休，战国时宋国蒙地（今河南商邱县东北）人，约生于公元前369年，约卒于公元前268年。庄子继承老子的道家学说，为道家主要代表人物。
《庄子》一书是道家的重要著作。顺乎自然是庄周养生的主导思想。庄子在老子的养生理论基础上多有发挥，形成了道家学派的养生理论体系。他的养生主张是：
1．养形与养神
庄子提倡平易静养。
《庄子？刻意》曰：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”说明不为外界干扰心神是养生之大法。此外，庄周在老子静以养神的基础上还首倡去物欲以养形。
《庄子？达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始，形精不亏，是谓能移，精而不精反以相天。”可见庄子认为“清静无为”是达到形神不亏的重要法则。在《史记？老子韩非列传》中就记有庄周拒官的故事：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄
周笑谓楚使者曰：‘千金，重利也；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？食以刍菽，衣以文绣，见耕牛力作辛苦，自夸其荣，及其迎入太庙，刀俎在前，反为耕牛所笑：虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉’。“这个故事比较生动地说明了庄周”清静无为“的养生思想。
2．顺四时养生
庄周首倡适寒暑以养生。
《庄子？渔父》曰：“阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物。”
《庄子？缮性》曰：“四时得节，万物不伤，群生不夭。”首先揭示了天人相应的养生法度，对后世倡导顺应四时以养生的养生学派有所启迪。
3．节欲养生
庄子认为节欲保精也是延年益寿的重要养生方法。
《庄子？在宥》说：“心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可长生。”
他把节欲、远房帏、不近女色，看作是达到长生的关键。
4．导引养生
庄子提倡吐纳导引的养生方法。
《庄子？刻意》讲：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”他倡导的这种养生方法给后世气功、动形养生法以很大启发。
5．饮食无过
庄子认识到饮食营养太过也会伤人。
《庄子？让王》曰：“能尊生者，虽富贵不以养伤身。”此与《内经》所说的“膏梁之变，足生大疔”也是一致的。
总之，庄子虽为道家，但对养生学贡献很大，对后世启发颇多。他提出的“养形静神”的养生思想发展了老子的学说，在静养的基础上首倡动形导引的养生方法，并注意到适四时、节嗜欲、节饮食对养生的重要性。综观《庄子》中关于养生的论述，其妙在“凝神”，后世养生家所倡导的“专而不劳”、“恬淡”、“啬神”等养生思想和方法，皆受益于庄周。
（三）华 佗
华佗（约143～208年）字元化，沛国谯（今安徽省毫县）人。
《三国志？方技传》和《后汉书？方技列传》载有华佗生平及医案。
华佗是东汉末年的伟大医家，精通外科、内科、儿科、妇科、针灸等科。同时，他也是汉末的著名养生学家。陈寿在《三国志？方技传》中称他“晓养性之术”。华佗继承和发展了先秦以来养生理论和养生法的精华，摒弃秦汉盛行服石以求长生的恶习，对抗衰老延年益寿提出了自己的独到见解，对我国养生学的发展作出了重要贡献。
1．主张动养
华佗继承吕不韦“流水不腐，户枢不蠹”的思想，倡导动形养生，并从理论上进一步加以阐述。据《三国志？方技传》记载，华佗曾说：“人体欲得劳动但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”华佗既主张活动形体，但又强调“不当使极”，明确提出了动形要适度的养生法则，对后世养生学的发展产生了重要影响。
2．提倡导引养生，创编“五禽戏”
华佗继承发扬了《庄子》“吐故纳新，熊经鸟伸”的养生法，创造了“五禽戏”。据《三国志？方技传》记载，华佗告诉弟子吴普说：“古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。我有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”华氏的体会是“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”
吴普坚持练此五禽戏，对导引养生的进一步发展产生了极深远的影响。历代养生家都重视对五禽戏的研究。据陶弘景《养性延命录》记载，明代周履靖在《赤凤髓》中还绘有图示，近年焦国瑞编制的新五禽戏已为国内外人士广泛采用。
3．主张药饵养生
华佗主张用药饵养生，反对服石以求长生。据《三国志
？方技传》记载，华佗授予弟子樊阿“漆叶青黏散”，其方“漆叶屑一升，青黏屑十四两，是以为率”
“久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白。”樊阿坚持每天服食三钱左右身体一天比一天健壮，活了百余岁。这种提倡服药而反对服石的养生法，促使我国养生学向着健康的道路发展，为中国养生学的发展作出了卓越的贡献。
华佗的养生理论和养生法，多为自己的经验总结。他本人就是养生有术的典范，其法施于弟子，也俱得高寿。
（四）嵇 康
嵇康，字叔夜，三国魏谯郡（今安徽宿县）人，生于公元223年，被杀于262年。他是著名的文学家、思想家和音乐家。曾拜为中散大夫，故世称“稽中散”。
《晋书？稽康传》载：“康早孤，有奇才，远迈不群”，为人“恬静寡欲”，平素“常修养性、服食之事，弹琴咏诗，自足于怀”。
稽康是著名的“竹林七贤”之一。他蔑视封建礼教，憎恶权贵，对司马氏集团鄙弃不满，反遭钟会诬陷，终被司马昭杀害，时年仅四十岁。著有《稽中散集》，原十五卷，至宋仅存十卷。鲁迅据明代吴宽从书堂钞本等整理成《嵇康集》，仍为十卷。其中《养生论》、《答难养生论》、《难宅无吉凶摄生论》等为养生学重要名篇。
嵇康在继承前人养生经验的基础上，提出了自己对养生原理和养生法的认识。他认为万物是禀受“元气”而产生的，
生命活动的集中表现叫“神”，形和神是构成人体生命相互依存的不可分割的两个方面。
《嵇康集？养生论》讲：“形恃神以立，神须形以存”。他认为“形神相亲，表里俱济”是养生延寿的基本内容。其养生法大体有以下几个方面。
1．静养精神
嵇康认为，精神情志对人的健康寿夭有重大影响，不良的精神情志可以成为致病的重要因素，因此保持精神情志的正常活动是养生的重要内容。他在《嵇康集？养生论》中讲：“喜怒悖其正气，，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。”说明不良情志可以对人造成伤害。他还提出“清虚静泰，少私寡欲”、“爱憎不栖于情，忧喜不留于意”、“外物以累心不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和”等调养精神的方法。此外，嵇康还举成汤大旱之年，浇过一次水的禾苗比一次水也未浇过的禾苗后枯萎的例子，批评“一怒不足以侵性，一哀不足以伤身”的错误认识，否定了“声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇”的违背养生原则的不良行为。这些都体现了嵇康的静养精神的摄生主张。
2．药养与食养
嵇康认为《神农本草经》关于上品主延年益寿，中品主调理性情的说法是正确的。他主张运用药物可辅助人体适应自然变化的规律，故《嵇康集？养生论》曰：“凡所食之气，蒸性染身莫不相应”、“纳所食之气，还质易性”。嵇氏还认为
服食有益的药物益于养性，他说“蒸以灵芝，润以醴泉”，服食灵芝类药物可以调养性情，饮用甘美的泉水可以滋养脏腑。
关于食养，他认为“饮食不节，以生百病”。强调节制饮食是食养的法则。
“滋味煎其脏腑，醪醴鬻其肠胃，香芳腐其骨髓”，并指出“识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。”
嵇康辩证地指出，服用药食既有有利的一面，也有有害的一面，告诫人们要正确服用药食。他的这些主张对养生健身很有指导意义。
3．其它养生法
嵇康对养生的研究是从多方面入手的。除上述以外，他还提出其它养生方法，如节制房事，保养真精；顺应自然，慎避风寒；导引吐纳，以尽性命等。嵇氏对选择和创造良好的生活环境也相当重视，提出住宅位置要远近得宜，房舍布置要堂廉有制等。
总之，嵇康养生法，主要强调静养精神、食养与药养。
他还指出要正确运用养生法，要防微杜渐，平时注意养生，防止细微的损害。养生要持之以恒，始终如一。
（五）葛 洪
葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳句容（今江苏句容县）人。生于公元284年，卒于364年。
葛洪幼年丧父，家境贫寒，白天砍樵，以卖薪所得换取
纸墨，夜间抄书诵读。后随其祖葛玄之徒郑隐学炼丹，尽得其法。其岳父鲍玄，精通“内学”，也传给了他，所以说他“兼综炼医术”。葛洪年老时，欲为勾漏（今属广西）令行至广州，为地方所留，居罗浮山，仍从事炼丹和著述。
他一生涉猎的�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架