营养；起居正常，劳逸适度，谨避风寒，只练不养是不行的。
4．性格与情欲
人是有性格与情欲的，这是人类与动物的区别之一。性格可以给人带来生活、工作效益。人的性格基本上分为两大类：一性格内向，主要表现为喜好独立思考，不善于言表，沉默寡言，逆来顺受，不爱发脾气，二性格外向，主要表现是性格开朗，爱说劳动，善于思考，也善于付诸实施，易激动等等。伴随着性格的内外向的不同，七情的表现不一。
祖国医学认为性格带来的七情表现会影响人体气血的运行。有关医学认为“百病生于气，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，恐则气乱，思则气结”。还认为，“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。所以性格内向者气血多趋于内，趋于滞，趋于结，而性格外向者气血多趋于外，趋于畅，趋于泄。
性格的不同，练功的效益自然不会一样，内向者练动功效果慢，练静功效果快；外向者练静功效果慢，练动功效果快。
七情的变化对练功有很大的影响，黎天佑氏在《气功与科学》1985年第一期上发表文章时举了两个例子，一者是一个学生与同学到老师家作客，不知哪位同学把老师的灯泡搞坏了。老师借着几分酒意，骂了这几个同学一顿，众人遂不欢而散。这位同学练鹤翔桩功三个月，已有了自发功，在被老师责骂后便去练功了，结果又哭又笑，在地上打滚，无法收功。另一个例子是某妇女产后，由于工作不顺心，情绪不好，心胸狭窄、性格内向，经常与家人吵架，夫妻关系紧张，婆媳不和。
曾因气管炎练鹤翔桩功三个月，出现了自发功。
某日早晨练功后，因小事与爱人发生争吵，觉胸闷，随即出现自发功，并且又哭又笑，极像犯精神病。这两个例子都说明，心胸狭窄、性格内向的人是不宜练动功的，同时也说明练功者必须要心胸开阔，否则容易出偏。
性格不同可以根据自己的性格选择适合的功法，不仅可以锻炼身体，而且还可以改变性格的趋向，爱沉默寡言者变得善于说笑，爱发脾气者变得情绪和蔼。
此外还可以根据自己因七情带来的疾病，选择适宜的功法，可以收到良好的效果。心理学家认为这是气功在精神对物质的反馈结果。
练功者还应该善于调节自己的情绪，许多练功者都有体会，练功时情绪波动，很难入静，即使入静，功后亦觉疲劳，甚至出偏，导致疾病。近代著名气功师刘贵珍就是因为大怒而无法练功，不久即死于“蕴怒”之上。
情绪和畅不仅练功者如此，且接受外气治疗的患者也必须如此。
因为患者心情舒畅，消除了“排除异己”的屏障，可以顺利地接受外气，获得良好的治疗效果。
性生活是已婚夫妇生活的内容之一，是不以人们的意志为转移的生理现象。
性生活本来就是人类的三大本能之一，是保证了人类种族的繁衍的行为。
但是，关于性生活的问题，由于古今种种原因，在实际生活中不少人将正常的性生活视为禁区，对这一课题不去也不敢去主动研究和探索。
祖国医学的经典著作《内经》在许多章节中论述了性生活问题，并且反复强调人类的一切活动都必须“提挈天地，把握阴阳”，认为“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。
指出人类既要节欲保精，又要顺其自然，互为补益，并提出要知道“七损八益”的“房中术”。释家也提出要“男女双修”。但是，大量的气功书籍和练功家却强调“避免房事”、“初练功者禁房事一百天”，而个别的气功门派对此则要求得不严格，甚至还提出一些功法。那么关于这个问题应该如何处理，怎样对待呢？
随着医学科学的发展，人们思想的解放，性医学及有关
性生活的知识已闯入人们的生活领域之中，本书对这个问题也有专门的讨论，本节不做详细论述，仅就练功问题谈一些看法。
第一，性生活的和谐是夫妇关系和睦的基础。
夫妇是组成家庭的重要的两个方面，即《易经》中说的既对立又统一的“阴”和“阳”。夫妇的结合标明着一个家庭的诞生，并主宰这个家庭的各项事物，决定着它的发展变化，贯穿整个家庭的始终。
要想使这个家庭能够发挥主观能动性，并顺应社会自然界的变化，使之健康地发展，必须把握好矛盾发展的法则，这个法则就是夫妇间的和谐美满。夫妇间的和谐之一就是性和谐。而夫妇间有节制且和谐的性生活是天经地义的，是夫妇身体生理代谢的需要，性生活是否和谐常常引起夫妇间的感情变化，因此，性生活是家庭生活和谐的基础。
第二，气功是保健强身、祛病延年的法宝。
气功能够强身保健、祛病延年已被人们逐渐理解、信服和推崇。但是，气功的锻炼必须经过以下几个阶段：“聚津成精”、“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”。
“聚津成精”、“炼精化气”是初级阶段，“炼气化神”是中级阶段，“炼神还虚”是高级阶段。
以上四个过程虽然各有特点，但是彼此之间是不可分割的。
“聚津成精”是蓄精、积精、养精；“炼精化气”是炼精、炼气的交替阶段；炼气化神“是炼气、炼神的过度时期；”炼神还虚“是炼神的高级程序。精为神之舍，有精则有神，积精可存神，精伤则神失；精为气之母，精虚则无气，人无气
则死。所以，气功的锻炼对性生活的节制是有必要的。
但是现代医学对“精”的看法与中医“精”的概念不同。
现代医学认为性生活对身体没有多大的危害，射出的精液中除子精子、果糖和少量的蛋白质外，再没有很重要的东西。
西医的认识只是针对具体的“精液”而言的，它忽略了一个重要的方面，就是在性反应的周期中，通过神经反射引起的全身性反应：皮肤的毛细血管扩张（性红晕）、全身性肌群的痉挛、换气过度（呼吸急促、增粗）、心动过速、血压升高、性高潮过后全身疲软无力，汗水遍布全身；女性的性兴奋的到来也有红晕、换气过度、心动过速、阴道分泌物增多等，这些都是以植物神经系统为主的反应过程。当然精液的丢失可能对全身的影响不大，但是那种由下而上，由里向外地扩展到全身的强烈的性反应对人体的影响却是应该引起注意的。
由于强烈的性反应过程，全身消耗大量的氧和能量，神经系统尤其是植物神经系统不仅消耗了大量的能量，而且也消耗了其它重要的营养物质和神经递质等。
从这一角度来看，性生活的节制是有一定的科学道理的。
气功的锻炼主要是通过植物神经系统对全身各个系统进行调节的。如果练功不节制性生活，对植物神经能量、营养物质、神经递质的大量消耗，必然影响气功锻炼的效果。
第三，练功期间如何节制性生活。
性生活过度频繁可使交感神经和副交感神经及其两者的中枢本身以及相互之间产生不平衡，从而导致了植物神经系统功能的紊乱。临床上可见头昏耳鸣，失眠多梦，心烦口干，
手足心热（此外的皮肤毛细血管呈持续性扩张），盗汗，腰膝酸痛，甚至男子遗精，早泄，阳萎，女子经闭不孕，白带增多（阴道炎，宫颈糜烂），崩漏等等。又因为植物神经系统的机能减退，严重地影响各脏器、各系统功能活动的相互联系，相互制约及相互协调，使机体适应环境的能力大为减弱，内分泌失调，免疫功能紊乱，严重者可出现器质性病变。
因此，因病而练功者，在疾病痊愈之前最好禁止性生活，对对方的性要求和性冲动做好耐心的解释，求得谅解，不可迁就。不病的一方应该理解这一点，尽量予以关怀照顾，使之早日痊愈，用感情的和谐与关怀弥补性生活不和谐这一裂隙。
无病而练功者，当达到一定程度时会出现阴茎勃起，精液自溢（女性亦会有强烈的性要求）等现象。此时可顺乎自然，进行适当的一二次性生活，但不可纵欲，也不可强忍之。
强忍之会使气机不畅，影响功能的增进，纵欲则会伤精耗气，削减功力。为什么要进行有节制地、适当地性生活呢？因为在《内经》中有即使不练功者也会“精满自溢”这类记载。
能够顺乎自然，不仅有利于阴阳的变化，而且可以调和夫妇之间因性生活问题引起的紧张情绪，使感情得到融和。
但是，适当地性生活过后，应立即转入练功状态，否则会因此而影响练功的自制力。
第四，性生活过后的练功。
气功锻炼的四个阶段实际上就是炼精、炼气、炼神三个问题。炼精的目的是蓄精、壮阳；炼气的目的是温补先天之气，理顺气血运行的通路，收天地日月之精华，使之精满气
充；炼神的目的是激发人体的智能，休养生息，增强生命活力，提高工作效率。
性生活引起的精溢、气散、神弛等现象，练功是完全可以得到补偿的。
因为气功中的调心，通过闭目、宁神、入静使兴奋已过的大脑中枢系统得到充分的休息和调整，并使因性生活高潮期消耗的神经能量物质、重要的营养物质、神经递质等得到补充和蓄积，从而使机能活动在短时间内得到恢复。
意守丹田或意守涌泉，可使大脑的意念集中于下部，减少外界对大脑的刺激，使之在兴奋之中受到抑制，平衡和调节了中枢神经系统的功能。如果性生活过后，立即受到外来的刺激（无论是脑力的，还是体力的）都会使性机能的恢复受到严重的影响。因为性生活过后，机体各部和中枢神经系统由极度兴奋和紧张状态逐渐转向恢复阶段，如果此时立即受到外来的刺激就会使其恢复中断，带来新的不平衡，导致各种病症的出现。
性生活过后立即转入练功，可以通过调息时的深、长、细、匀的呼吸缓解性高潮期因为呼吸紧迫和粗犷而带来的肺张力的改变；氧的吸入量增加，补充了性生活过程中氧的消耗，同时对于稳定情绪、稳定中枢神经系统的机能也有一定的作用。
所以，性生活过后可以立即转入练功状态。
但是，也有一些门派和气功师认为“行房的当天不宜练功”，因为“行房”
（指性生活）使气血沸腾，精液外泄，七情过极，既不利于“聚津成精”
“炼精化气”，也不利于“宁神意守”，如强行练功反会导致偏差。
关于这个问题虽然有一定的道理，但是也有其片面的地方。性生活过后不宜当天练功，我们认为不宜练那些动功和硬气功，因为这些功法多取站式，蓄力阶段和发力阶段间隔的时间太短，贮能过程不及耗能过程长，在性生活已大量消耗能量、氧的情况下，立即转入练功状态当然是不适宜的，也必定会出偏。我们所指的性生活过后的练功，是说性生活过后应当练以卧式为主的内养功、放松功、养元功等。因为这些功法都是以保元养气为目的的，可以使机能得到迅速恢复。
只要认真依法练功不仅不会出偏，而且还是有所裨益的。
5．练功的偏差
气功锻炼是一种自我控制疗法，可以防病治病，但是方法不当会出现偏差（即不正常的现象），如果不及时纠治会导致终生难治之症。那么什么是偏差的表现呢？其出现的原因是什么呢？在解释这个问题之前，必须要了解练功所出现的正常现象是什么。
练功中的正常现象：练功中出现的正常现象可以简单地概括为以下几个方面：姿势：姿势的锻炼，初学者往往因为不习惯而感到疲劳，酸胀等，久练习惯之后会感到轻松自然。
呼吸：无论选用哪种呼吸方法，都必须逐渐趋于有规律的缓慢状态，不迟不速，轻松柔和，腹式呼吸则是腹内松净气腾然，停闭呼吸法没有气机拥塞、胸闷不舒、胁肋胀痛、头晕气短等现象。气沉丹田时会感到有一股气自喉间经胸、腹
的正中下达丹田部位而感到异常舒畅。
意念：不浮躁、不昏沉、神不外弛散漫，不为外界的声音所动，但又可听到各种细微的声音，就连细针落地的声音都可觉察。杂念不起，或很少产生杂念。
感觉：正常的感觉在《童蒙止观》中记载有：痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等“八触”，此外，还有：掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软等八触之说，总计为“十六触”。
自发运动：又称自发功。自发功的表现多种多样：上下颤动、前后摆动、左右晃动、圆周摇动、模仿各种禽兽的动作等等，这些现象出现之后并不感到身体有何不适，甚至感到轻松自然，气血沸腾，经脉舒畅。
如果以上现象没有出现，而且出现了其它不舒服的感觉和现象则称之为偏差。
偏差的种类及表现：躯体的偏差：头部：头痛、头胀、头昏是练功出偏最常见的表现。它可以在功后较短时间内出现。也可以在练功一段后出现，轻重不一，持续时间长短不等。个别的练功者还会表现为气冲头顶或蒙回于头，长久不能平视的现象。
胸部：前胸憋闷、心慌气短、呼吸不畅、气滞心窝、两胁胀痛、呼吸紊乱。这种现象出现的早晚不一，持续时间的长短各异。严重者可影响工作、学习和生活。
腹部：便秘、腹泻、腹胀、腹痛、丹田炽热。
肢体：练静功者有的人出现四肢和躯干的外动现象，这种外动常发生在接近入静或入静之后。其形式多种多样，大
动小动、强弱、有规律无规律等不同，用意念制止后会出现异常不适的感觉。
精神的偏差：表现为焦虑、忧郁、烦躁、易怒、悲伤，严重者表现为哭笑无常、行动失控、幻视、幻听等等。
内气运转的偏差：练周天功者，在后三关打通时，暖气团卡在夹脊关和玉枕关处，久久不上不下，一直不舒。有的暖气团感觉到了头部后，一直盘旋不去，头部如戴帽子一般。暖气感通了任督之后，这种流转感，每当静下来时就会出现，无法摆脱。有的暖气团，离开了任督路线，在全身到处流窜，痛苦不堪。
还有的人随着内气的运转，身体不由自主地摇动起来，若干小时静止不了，痛苦万状。
关于外动的看法：外动现象是否属于偏差，练静功中是否一定要动或者一定不动，各家的看法不一。原道教协会会长陈樱宁在《静功疗养法问答》中指出：“古代许多专门修炼书籍上，只讲静坐时身体内部震动，未提到身体外部运动。在当时一般学静功者，自始至终都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠正。”
有人对外动现象解释为“静极生动”。但是所生的动，指的是内动（内气的运转）还是外动，不够明确。
但是古代的书籍中并非没有记载：“外动”是正常现象，例如《千金要方？调气法第五》中说：“每旦夕，面向午，展两手于脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气，良久，
徐徐乃以手左托、右托、上托、下托、前托、后托、闭目张口，叩齿摩眼，押头拔耳，挽发放腰，�